Зрение человека зеркало 1920х

Зеркало и феноменология взглядаотражения в ХХ в. были по-иовому осознаны с точки зрения природы самою «разума», Эту перспективу Райиср Мартен определил в своей книге «Человечный человек» () выразительным. Дефекты зрения в художественном мире С. Д. Кржижановского . зеркало, или Удивительные похождения стеклянного человека» (). Эволюция повествования в произведениях И.А. Бунина - х повествования определяется тем, кто ведет рассказ и чья точка зрения в нем Бунина интересующего нас периода это зеркала, фотографии, картины.
Установить художественное начало не представляется возможным, обозначить им явление будет большая натяжка. Но и все желания передать красоту зрение человека зеркало 1920х не чем иным, как только формой все тех же воздействий. Следовательно, художественное начало не может быть объективно, и оно может существовать для одного. В этом отказе или приятии будет выражено новое явление, зрение человека зеркало 1920х есть форма зеркалло или отказа. Человек, как и вся природа, представляет собой одно вещество в бесконечном движении явлений. Зеркаль, что для нас природа тот же движущийся калейдоскоп. Возможно, что глаз наш та щель, через которую видим природу как вертящееся одно неизменное вещество ссылка клеточку, которая, отражаясь в нашем глазу, вызывает множество явлений, за которыми подлинность не может быть различима — где подлинность, а где отражение .

Если Атрибуты отражают ваш потенциал, то Способности отражают то, как вы используете этот потенциал. Вам может не понадобиться ничего, кроме грубой силы, чтобы вышибить дверь, но, чтобы поставить деталь на место, лучше что-либо знать о механике. Когда вы бросаете кубик, вы должны использовать как Атрибут, так и Способность, чтобы определить комбинацию вашего потенциала и знания, как это нужно делать. В основном Способности будут вам полезны в рамках модулей. Отсутствие какой-либо Способности или ее низкое значение также могут налагать на вашего персонажа некоторые ограничения. Например: Персонаж без навыка Вождение не должен водить машину и использовать ее на городских играх. Если вы умеете водить и собираетесь ездить на машине во время мероприятий, вам необходимо взять навык Вождение.

зрение человека зеркало 1920х
зрение человека зеркало 1920х
зрение человека зеркало 1920х

Иллюстрации

зрение человека зеркало 1920х
зрение человека зеркало 1920х
зрение человека зеркало 1920х

Dossiers et Recherches. Законодательный запрет не привел к ожидаемым результатам, не помешал росту числа абортов и снижению рождаемости. Садвокасова приводит цифру: 35 абортов на женщин репродуктивного возраста в Москве в году почти сегодняшний уровень. Какая часть неполных абортов - действительно криминальные, сказать невозможно, но на основе данных о том, что примерно треть женщин с внебольничным абортом поступили в больницы зрение человека зеркало 1920х септическим состоянием, Е.

В период запрета зрение человека зеркало 1920х налажено производство нелегального аборта. Возросла не только материнская смертность, но и число случаев детоубийства.

Все это вынудило власти вновь легализовать аборты. Рисунок 1. Число случаев материнской смертности зрение человека зеркало 1920х городах России в годах 10 Застой - конец х После отмены законодательного запрета абортов их число стало быстро увеличиваться, отчасти вследствие выявления абортов, бывших ранее нелегальными.

Но данные об абортах были засекречены до зрение человека зеркало 1920х х годов. Некоторые данные не абсолютные были опубликованы в работах Е. Иногда та или иная цифра, касающаяся уровня абортов, появлялась в центральной печати. Изредка публиковались результаты небольших локальных исследований по этой проблеме. По нашим расчетам, основанным на данных Е.

Садвокасовой 11в году уровень абортов в России составлял около 4 абортов в среднем на одну женщину репродуктивного возраста учитывая только продолжить чтение, зарегистрированные Минздравом. Рисунок 2. Изменение среднего числа беременностей на одну женщину По данным опроса женщин, получавших в медицинском учреждении направление на аборт, в годах среди беременностей, прерванных искусственным абортом, преобладала третья по очередности.

По данным Госкомстата России опубликованным в е годы быстрый рост абортов продолжался до года, когда был зафиксирован их максимальный уровень за всю историю России - около 5,6 миллиона или абортов на женщин репродуктивного возраста. Затем он стал снижаться.

Рисунок 3. Число абортов на женщин в возрасте лет Уровень абортов в России остается зрение человека зеркало 1920х из самых высоких в мире по сей день. Рисунок 4. Число абортов на рождений в некоторых странах на конец х; в скобках - суммарный коэффициент рождаемости Руководство здравоохранением неоднократно "выражало обеспокоенность уровнем абортов" и провозглашало программу борьбы с абортами. Эти программы содержали перечень разумных и адекватных мероприятий в этой области.

В приказе года было, в частности, указано "считать проблему профилактики абортов и контрацепции одной из важнейших задач по охране здоровья женщин и улучшению демографических процессов". Но, как зачастую бывало в Советском Союзе, благие решения выполнялись лишь частично, а иногда вообще оставались на бумаге. Тем более что власти, в то более, в то менее явной форме, обозначали свою пронаталистскую позицию, а политика планирования семьи вступала с ней в противоречие.

Сыграли свою роль и отставание советской медицинской науки, изоляция СССР от западных достижений в области медицины и контрацепции, недостаток материальных средств для развития и массового внедрения эффективной контрацепции.

Обычно в качестве примера отношения официальной медицины к гормональной контрацепции приводят разосланное в году инструктивное письмо Министерства здравоохранения "О побочном действии и осложнениях при применении оральных контрацептивов", в котором эти побочные эффекты настолько сильно были преувеличены, что дальнейшее использование оральных контрацептивов ОК с целью контрацепции оказалось под вопросом.

В то же время в мире, по оценкам, ОК систематически применяли более 18 миллионов женщин, на середину х годов пришелся пик увеличения потребления ОК. Западные страны шли по пути постоянного развития и совершенствования зрение 1 цифры контрацепции, уменьшения риска ее использования, там проводились широкие научные исследования свою зрение человека зеркало 1920х сыграла и острая зрение человека зеркало 1920х между фармацевтическими компаниями, выпускающими средства контрацепции.

А в СССР Минздрав продолжал акцентировать внимание на анализе осложнений приема ОК, издав в году новое письмо "О побочных реакциях и осложнениях, зрение человека зеркало 1920х оральными контрацептивами". В то же самое время на протяжении всего советского периода провозглашались меры по расширению доступности производства аборта. В частности, во на этой странице документах Минздрава говорилось о необходимости увеличения числа абортных коек.

Видимо, это было связано с существованием, несмотря на возможность легального аборта в медицинском учреждении, зрение человека зеркало 1920х большого числа нелегальных, внебольничных абортов и, зрение человека зеркало 1920х следствия, высокого уровня материнской смертности.

Такими основаниями могли быть: смерть мужа во время беременности, пребывание в местах лишения свободы, многодетность свыше 5 детей зрение человека зеркало 1920х, лишение прав материнства, развод, изнасилование, инвалидность у ребенка. В целом советский период можно охарактеризовать следующими чертами: Руководством страны репродуктивные права не признавались, и не соблюдались.

Право на такую варварскую операцию, как аборт, - это лишь иллюзия выбора и свободы. Достоверных данных о распространённости противозачаточных средств очень мало, согласно выборочным обследованиям населения, главную роль в предупреждении беременности играли малоэффективные методы - прерванное половое сношение, воздержание в опасные дни календарный методспринцевание. Почти полностью отсутствовало половое воспитание и образование; Как следствие, низкий уровень контрацептивной и сексуальной культуры населения.

Кроме этих институциональных, материальных факторов, сложившейся ситуации в области внутрисемейного регулирования рождаемости способствовала, как писала Л. Ременник 12социально-психологическая толерантность населения по отношению к аборту, восприятие его как рутинной медицинской процедуры.

По ее мнению, это определенным образом отразило "моральную эрозию и разрушение религиозного сознания" на протяжении послереволюционной истории страны с чем, однако, можно поспорить. Проблема искусственного прерывания зародившейся жизни потеряла моральный и гуманитарный аспекты, и стала представляться как особый тип хирургической операции. Постепенно ситуация менялась зрение человека зеркало 1920х лучшему.

Можно отметить заслуги советских демографов, которые, изучая факторы и причины снижения рождаемости, сумели показать, что приведу ссылку рождаемости было неизбежным и не связано напрямую с уровнем жизни населения или с законодательством об аборте. В конце х годов была открыта статистика абортов. Демократическая Россия, е годы В е годы, вместе со всей страной, существенно изменилась и ситуация в области противозачаточных средств.

Сыграли свою роль и возникновение рыночной экономики, и рынка контрацептивов, в частности, чему способствует активная деятельность фармацевтических фирм. Образованы частные структуры, предоставляющих услуги по планированию семьи хотя эти услуги еще зрение человека зеркало 1920х доступны широким слоям женщинзрение человека зеркало 1920х есть ликвидирована монополия Минздрава который вплоть до конца х годов был единственным субъектом политики в области планирования семьи.

Возникли неправительственные организации, ставящие перед собой задачи защиты репродуктивных прав и охраны репродуктивного здоровья населения. Вообще разрушилась информационная изоляция зрение человека зеркало 1920х, в том числе в этой сфере. Существенную финансовую помощь в преодолении "пути от абортов к контрацепции" оказывают международные организации, правительственные и частные зарубежные фонды, большую роль сыграло, в частности, Агентство США по международному развитию USAID.

В рамках международных проектов осуществляются поставки современного оборудования, средств контрацепции для Центров Планирования Семьи, женских консультаций; обучаются кадры, издается литература.

Например, проект Российского представительства Фонда ООН по народонаселению ЮНФПА "Репродуктивное здоровье и права молодежи РФ" имел целью помочь в организации молодежных клиник, включая и материально-техническую поддержку, и образовательные программы, и информационное обеспечение. Хотя именно этим деятельностью иностранных организаций обеспокоены некоторые политические силы.

На волне общих демократических преобразований в году была даже принята Федеральная целевая программа "Планирование семьи" годыимевшая статус Президентской. Как следствие были разработаны аналогичные зрение человека зеркало 1920х программы в более чем 50 регионах России.

Эти программы определяли основные мероприятия, направленные на рождение желанных и здоровых детей, профилактику детской и материнской заболеваемости и смертности.

В е годы впервые была практически создана национальная служба планирования семьи здесь в стране более центров планирования семьи и репродукции, относящихся к системе Минздрава. Были организованы курсы подготовки специалистов. Осуществлялась значительная работа по повышению информированности населения в области планирования семьи. Программой предусматривалось создание и внедрение специальных программ полового образования и воспитания подростков.

Однако эти меры встретили сопротивление определенной части общества, особенно идея сексуального воспитания подростков. Кампания против программы "Планирование семьи" была поддержана Государственной Думой, и в году ее финансирование было исключено из государственного бюджета как самостоятельный пункт.

Внедрение специальных программ по сексуальному просвещению в школах было приостановлено соответствующими распоряжениями исполнительных органов. Актуальная задача повышения сексуальной культуры, доставшаяся в наследство от советских времен, остается нерешенной. Законопроект "О репродуктивных правах граждан" не прошел в Думе.

В терминах теории модернизации то, что сегодня происходит, можно трактовать как определенный традиционалистский реванш. Сейчас проблема репродуктивного здоровья сильно политизирована как и проблема низкой рождаемости. Разные политические движения используют ее в своих интересах. В ряду ярых противников программ планирования семьи - русская православная церковь руководство. В Основах социальной концепции РПЦ год указано, что "Церковь рассматривает аборт как тяжкий грех и приравнивает его к убийству".

Контрацепция, как "абортивная", так и "неабортивная", тоже признается несомненным грехом, так как одной из основных целей брачного союза, по церковным канонам, является продолжение рода. Церковь допускает только воздержание от половых отношений на определенное время. Сегодня церковь обосновывает свою позицию необходимостью улучшения демографической по этому адресу. Непоследовательную позицию занимают Минздрав России, Минобразования.

Вообще идеология планирования семьи, очень важная с точки зрения здоровья населения, еще плохо воспринимается обществом.

Похоже, она связана в сознании многих со снижением рождаемости. Искусственный выкидыш с медицинской и общественно-экономической точек зрения. Проблема аборта в СССР. Рождаемость и продолжительность жизни в СССР. Зрение человека зеркало 1920х аспекты регулирования размеров семьи. Аборт как социально-гигиеническая проблема.

Epidemiology and Determinants of Induced Abortion in the U.

зрение человека зеркало 1920х
зрение человека зеркало 1920х
зрение человека зеркало 1920х

Буддийский Восток в творчестве И. В период с го по и год повествование в произведениях Зрение человека зеркало 1920х претерпевает эволюцию. Во многом это было связано с биографическими причинами: эмиграцией писателя, переоценкой им зрение человека зеркало 1920х более позднем творчестве родного, близкого по духу пространства. Как пишет О. Однако все это было "до", а, следовательно, не несло в себе такой личной, "от автора" идущей безысходности. Эмигрантский фрагмент творческой жизни писателя во многом синтезирует основные способы организации повествования художественных произведений предыдущих лет, однако включает и новые, обусловленные иным видением настоящего, ограничением его в пределах прошлого. Зеркаоо результате нашего исследования мы можем выделить основные факторы, которые зренме только характеризуют приведу ссылку в произведениях Бунина, но и указывают на его эволюцию.

Бытовое и эпохальное, малое и великое, повседневное и историческое, частное и всеобщее - все это соединяется в одном потоке поэтической мысли, непрерывно пульсирующей и ограненной в емкие и точные стихотворные или прозаические строки. Явчуновский, "сторонники теории ЛЕФа полагали, что возможна такая фиксация фактов, которая была бы адекватна сути вещей или процессов". На первый план как критерий познания выступает встроенность личности в общемировую гармонию, у религиозных философов связываемую с причастностью к Абсолюту. Пастернака, мы берем ее как явление незавершенное, что передается в сюжетах поэтических книг через переход от изначально задаваемой картины мира к принципиально иной. Мандельштама, приводит к развитию и жанра романа, и жанра биографии, так как "мера романа — человеческая биография или система биографии". Связанное с революцией вторжение политики в личную жизнь и в искусство делает необходимым удерживание субъективности как границы, сохраняющей целостность личности вернемся к мысли А. Практическая значимость работы.

зрение человека зеркало 1920х
зрение человека зеркало 1920х
зрение человека зеркало 1920х

Cradus ad Parnassum. Самосовершенствование как категория творческого мира Пастернака. Нам кажется актуальным разрешение назревшего в пастернаковеде-нии противоречия через обращение к гносеологии Б. Пастернака как к явлению, отличному от философской системы. Так, по наблюдениям М. Мы предполагаем подойти к гносеологии Б. Пастернака как к становящейся, включающей в разные моменты интенции и к субъективности, и к объективности. По мнению Р. Поэтому особое внимание мы уделяем гносеологической проблематике в ее связи с развитием жанра книги стихов.

Пастернака как единого целого, хотя в работах, посвященных описанию поэтической системы Б. Жолковский17, B. Баевский18 и др.

Решение проблематики гносеологического характера синтетичным то есть стремящимся вобрать в себя науку искусством начала XX века ведет к формированию особого жанра, в рамках которого может наиболее адекватно реализовываться процесс познания.

Именно к этому временному этапу относится становление жанра лирического цикла, обретшего со временем способ 14 Медведев П. Русская философская лирика: е годы : И.

Бунин, А. Блок, В. Маяковский : учеб. Жолковский А. Жолковский, Ю. Темы и вариации : Об историко-культурном контексте поэзии Б. По мнению И. Обращает на себя внимание качественно разный характер исследований лирического цикла, строящихся на материале XIX и XX веков.

Для первых характерна фиксация лежащих на поверхности признаков жанрового образования, как-то: общее название, единая тема. Для вторых - исследование причин образования жанра, что обусловлено характером изучаемого материала. XX век делает невозможным восприятие цикла как случайной подборки стихотворений, как это утверждает М. В этой связи представляется вполне оправданным заявление M.

Системный анализ при всех своих достоинствах оказался, однако, неспособен решить один из самых принципиальных вопросов: вопрос о границах жанра. Обращаясь к исследованиям жанра книги стихов, сразу следует отметить, что до последнего времени для отечественного литературоведения было 19 Фоменко И. Русский лирический цикл : На материале поэзии первой половины XIX в.

Очерк истории русского стиха. Авторский цикл в лирике. Довольно часто в работах, заявляющих об изучении цикла, речь идет и о книгах. Например, И. Фоменко см. Мы вынуждены опираться на предложенный И. Для рожденной Серебряным веком книги стихов изначальной становится модель отношений с миром художника-символиста.

Отсутствие однозначности в понимании соотношения цикла и книги не помешало литературной науке глубоко и многосторонне описать множество частных вопросов, связанных с изучением стихотворного цикла как специфического жанрового образования. Большая часть работ посвящена изучению способов объединения стихотворений цикла в единое целое, среди которых, кроме универсальных циклообразующих связей, признаваемых большинством исследователей заглавие, композиция, пространственно-временное единство , выделяются дополнительный особый ритм цикла, сквозная тема и сквозная авторская эмоция.

В рамках нашей темы наибольшей значимостью обладает установление связи внутрижанровых процессов с более общими закономерностями общелитературного процесса, в первую очередь, с взаимоотношением эпического и лирического начал. Некоторые перспективы исследования.

Цикл замещает собой исчезнувшую из жанров первого порядка поэму, наследуя ее семантику. Сапогов приходит к выводу, что цикл и по своей структурной организации сближается с поэмой Лироэпическая природа цикла и вырастающей из него книги обусловила широту художественных возможностей.

Новые жанры в равной мере были сориентированы и на воссоздание внешнего мира, и на художественную интроспекцию. В момент своего зарождения жанр книги оказывается связан преимущественно с проблемой самопознания, самоидентификации. По наблюдениям О. Лирический текст как метатекст. Книга стихов. Не мене важной, хотя более очевидной, была попытка гносеологов начала XX века осмыслить проблему вещи в себе, теоретически обосновать возможность не только рационального, но и интуитивного проникновения в непознаваемое С.

Франк, Н. Лосский и др. Бахтин , не оказалась в стороне от интеллектуальных проблем эпохи. При осмыслении жанровой структуры книги это становится особо остро ощутимо. Книга, отражающая динамику представлений о познании, сосредоточена на необходимости сведения в целое внешнего и внутреннего, объективного и субъективного. Книга стихов генетически связывается с познанием через творение мифа.

По утверждению З. Минц, цикл замещает собой исчезнувшую из жанров первого порядка поэму-миф и даже роман-миф, наследуя их семантику В нашей работе мы обращаемся к разработке проблем поэтики книги стихов в их связи с изменением в семантике текстов-мифов. Задача нашей работы рассмотреть семантику текстов-мифов, разработанную символистами и модифицированную в книгах Б. Пастернака, определить специфику взаимодействия текста и реальности в произведениях Б. Пастернака х годов. Творение текстов-мифов - попытка символизма преодолеть кризис по 31 Минц З.

Тартуского гос. Фоменко И. По наблюдениям З. Процесс же познания для символиста сливается с художественным творчеством. Символизм предлагает обратиться к мифу как к новому средству познания. Сотворенный художником текст-миф преображает реальность в соответствии с представлениями о ней художника. Начало изучения текстов-мифов относится приблизительно к годам, когда в трудах З. Минц37 и Д. Максимова38 закладывается база для такого рода исследований. Минц замечает, что хотя историки новейшей литературы, как зарубежные, так и советские, относят появление неомифологического искусства к 3 Минц З.

О некоторых "неомифологических" текстах в творчестве русских символистов. Мифопоэтика Александра Блока : научный доклад по опубл. Максимов II Уч. Исследовательница анализирует общеэстетические предпосылки возникновения текстов нео-мифов. Причину обращения к их созданию она видит в концепции панэстетизма, выдвигающей на роль высшей ценности миф как наиболее яркое выражение творческого начала культуры. Искусство, стремящееся стать мифом, становится основным средством познания, противопоставленным зашедшим в тупик логическим методам.

Своеобразие миро-познания с помощью мифа состоит в том, что оно одновременно есть миро-преобразование. Такой подход снимает границу между изображенным и изображаемым. По наблюдениям А. Представление о мире как о тотальном тексте-мифе определяет особые отношения между различными художественными текстами, сливающимися в единый текст, следствием чего представляется следующее: 1 любая часть художественного произведения изоморфна ему, 2 совокупность текстов может быть воспринята как целостный текст, отсюда тяготение к циклизации.

Минц приходит к следующему выводу: символистский текст миф 39 Ханзен-Леве А. Мы стремимся проследить путь Б. Пастернака от мифа в символистской его трактовке то есть от жизнемоделирования к мифу как устоявшейся, уже созданной структуре, определяющею существование в культуре Среди работ, описывающих различные варианты общесимволистского мифа, для нас важны обращения к мифам о Софии и к Дионисийскому мифу.

Уделим особое внимание изучению развития мифа у А. Блока, поскольку уже неоднократно было замечено влияние блоковских текстов на Б. Блок открыл для себя через соловьевское осмысление Платона идею "пути". Пастернак отмечает орфизм как наиболее притягательную для него часть символистской эстетики. Именно поэтому важно для нашей работы наследие Вяч. Иванова, творчески усвоенное Б. По замечанию С. Особенно сильна и наглядна эта тенденция в орфическом русле.

С представлением об обострении чувств, открывающем ранее недоступное знание, в дионисийском мифе связывается понятие об экстазе как особом состоянии, предполагающем возможное лишь на мгновенье преодоление личной замкнутости. Экстатическое состояние предполагает выход к коллективному сознанию. Важнейший аспект ивановской интерпретации мифа - преодоление противоречия между внешним и внутренним. Заметки к энергийной антропологии.

Эткинд - СПб. Одним из способов преодоления ограниченности становится обращение к любовному чувству, с которым тесно связывается дионисийский экстаз. Для символиста несомненно преображающее влияние творимого мифа на жизнь художника.

Обратим внимание на то, что достижение бессмертия - одна из основных задач, разрешаемых орфическим культом. Однако в трактовке Вяч. Иванова миф, творимый в искусстве, сливается с религией, то есть рассматривается как управляющий повседневной жизнью человека. Эткинд приводит следующий факт: Вяч.

Однако к м годам предложенная символизмом концепция жизне-творчества, познания через миф распадается. И если в году А. Эткинд комментирует слова А. Внешнее и внутренне, лирическое и эпическое вновь оказываются противопоставлены друг другу. Одним из важнейших следствий разрушения символистской концепции для литературы XX века оказывается процесс отделения героя лирической книги от автора как биографической личности.

На фоне терминологической неопределенности, в особенности касаю 47 Там же. Долгополова50, связывающая появление стихотворной книги с формулированием новой категории лирического героя. На наш взгляд, динамика отношений автор-герой, столь актуальных для начала XX века, и обозначит ход сразу двух процессов - окончательного отделения героя от автора и начало нового этапа в развитии жанра книги-цикла, с выходом в поэмность. Долгополов , который становится не только лирическим, но и сюжетным центром произведения Сюжет, связанный с лирическим героем, рассматривается в единстве с биографией художника.

Так, в творчестве А. Блока формируется идея единого пути художника, воплощаемого через лирического героя. Кризис жизнетворческих концепций и позволяет к м окончательно сформулировать концепцию лирического героя, что и происходит в статье Ю. Белого в предисловии к берлинскому изданию стихотворений От "лирического героя" к стихотворному сборнику. Долгополов Л. Невозможность мифотворчества ведет к поиску новых путей преодоления кризиса познания в искусстве.

Пастернак и литературное поколение в целом оказываются в такой ситуации, когда восприятие мира художником не соответствует объективному существованию этого мира.

Иванов относит появление у Б. Гносеологическую ситуацию, связанную с потерей единства внешнего и внутреннего, можно охарактеризовать как вернувшуюся к направлению, заданному предфеноменологической и феноменологической традицией, своеобразно усвоенной в России через призму идей религиозной философии. По наблюдениям И. Меркулова утверждает, что в постановке и в разрешении проблемы познания Б.

Пастернак приближается к размышлениям Э. Гуссерля58 о влиянии на Пастернака концепции этого философа говорили также Л. Флейшман и Вяч. К середине х годов разрешение кризиса познания видится в поиске единства субъекта и объекта, познающего и познаваемого.

Эта тенденция проявляется в философии в трудах Э. В исканиях художников поколения, входящего в литературу около х годов, Вяч. Пастернак, Н. Гумилев, О. Мандельштам Возможность познания связывается с преодолением границы между внутренним миром и миром внешним. На первый план как критерий познания выступает встроенность личности в общемировую гармонию, у религиозных философов связываемую с причастностью к Абсолюту. Чубаров И. Пропасть между Богом и тварью русская философия и поэзия заполняли тончайшим явлением Софии.

В свою очередь восхождение к Софии или к Абсолюту рассматривается как вариант феноменологической идеи эпохе. Предложенная Э. Русский интуитивизм и религиозная философия C. Франк, И. Лосский, Н. Бердяев предлагают оперировать чувством как средством познания. В открытом Серебряным веком широчайшем дискурсе о любви Эрос рассматривается как сила познающая и творческая. Как центральную метафизическую проблему творчества Б. Пастернака Б. Гаспаров выделяет проблему приобщения к внешнему миру, от которого художник отделен непреодолимой преградой — категориями собственного сознания.

Исходя из равенства миров — реального и творимого художником — исследователи в числе ведущих метафизических проблем, разрешаемых творчеством Б.

Пастернака, квалифицируют проблему взаимодействия, взаимопроникновения внешнего мира и сознания художника. Именно поэтому выяснение онтологических характеристик взаимоотношений субъекта и объекта мы считаем важнейшим для понимания пастернаковского творчества.

В пастернаковедении можно выделить две противоположные тенденции. Большая часть исследователей указывает на субъективность поэтического мира Б. С другой стороны, существует противоположное мнение о совпадении субъективного и объективного в лирике Б.

Нам кажется актуальным разрешение назревшего в пастернаковедении противоречия через обращение к художественной гносеологии Б. Пастернака как к явлению, глубоко отличному от традиционных философских систем. Мы предполагаем подойти к гносеологии Б. Пастернака как к становящейся, включающей в разные моменты интенции и к субъективности и к объективности. Основной целью работы мы полагаем выявление смыслового наполнения ряда гносеологических образов, предложенных Б.

Пастернаком для моделирования отношений художника с познаваемой им реальностью. Мы стремимся воссоздать гносеологическую концепцию Б. Пастернака, опираясь на основные образы, предложенные поэтом, не выходя за рамки его картины мира. В центре нашего исследования лежат проблемы взаимоотношений художника с динамичным, постоянно меняющимся миром, в котором человеку надлежит обрести себя. Процесс познания для Б. Пастернака не самоцель, но имеет глубоко личностный смысл.

Перемены в окружающей реальности, в том числе и социальные, диктуют художнику необходимость выработки адекватных принципов взаимоотношений с миром, что превращает процесс познания в своеобразный способ самозащиты художника от деформирующей реальности.

Для достижения цели необходимо решение ряда конкретных задач: 1. Рассмотреть семантику текстов-мифов, разработанную символистами и модифицированную Б. Определить специфику взаимодействия текста и реальности в произведениях Б. Пастернака х годов. Охарактеризовать актуальное для Б.

Объектом исследования стали две стихотворные книги Б. Научная новизна исследования состоит в разработке экстравертных и интровертных подходов к реальности, определивших художественную картину мира Б. Теоретическую новизну исследования обусловило изучение индивидуальных жанровых особенностей книги стихов, связанных с развитием магистрального жанрового процесса х годов.

Методологическая основа работы определена исследованиями в области теории жанра, жанровой памяти 3-Г. Минц, Г. Гачев, И. Фоменко, O. Лекманов , теории художественного текста Ю.

Лотман, М. Гаспаров , теорией интертекстуальных взаимодействий А. Жолковский, И. Смирнов, В. Топоров , исследованиями закономерностей художественного сознания, вводящим миф или архетип как его необходимую составляющую Э.

Нойман, К. Юнг, О. Фрейденберг, Вяч. Иванов, К. Практическая значимость работы заключается в том, что ее материалы и полученные результаты могут быть использованы при разработке школьных уроков литературы и лекционных вузовских курсов по истории русской литературы, при подготовке спецкурсов по творчеству Б.

По теме исследования опубликовано 6 работ. Основные положения, выносимые на защиту: 1. Гносеологические образы Б. Пастернака указывают путь к Абсолюту, в котором, по мнению поэта, укоренено истинное знание. Два противоположных способа познания реализуются в книгах Б. Пастернака — слияние с внешним миром и полная от него изоля- ция погружение в глубину собственной Души. Объединяющим две гносеологические интенции становится образ Глаз-солнце 3. Структура поэтических книг Б.

Пастернака в е годы реализуется через связь или противопоставление исторического объективное начало и любовного сюжетов субъективный аспект. Взятый в единстве с любовным, исторический сюжет размыкает границы личностного сознания, поставленного перед необходимостью освоения меняющегося мира. Сюжетное движение в книгах стихов Б. Пастернака определено господствующим в них типом пограничного знания, при котором граница обретает гносеологический-статус, становясь механизмом, защищающим личность от деформирующего воздействия внешнего мира.

Динамичность процесса познания ведет к поиску новых гносеологических образов. Пастернаком заявляется ряд образов Райский Сад, Сестра — Жизнь , репрезентирующих первичную реальность. Критерием истинности познания в этом случае у Б. Структура работы. Диссертация состоит из Введения, двух глав, Заключения и списка использованной литературы, насчитывающего наименований. Основное содержание работы Во Введении: обоснован выбор темы исследования, определена ее актуальность, научная новизна и практическая значимость, проведен обзор научной литературы, обозначен историко-философский контекст, актуализируемый при анализе книг Б.

Пастернаком в заглавное положение обозначению важного гносеологического образа, фиксирующего экстра-вертную стратегию познавательного поиска, базирующегося на стремлении к преодолению границ, отделяющих личность от внешнего мира. Используя термин гносеологический образ, мы имеем в виду типичное для философской лирики явление, связанное с предельным абстрагированием, с укрупнением образа до образа идеи P.

Интертекстуальное включение символистского мифа в книгу позволяет говорить о генетической связи пастернаковского сюжета писания книги стихов как служения Жизни с общесимволистским служением онтологической идее Софии, Вечной. Замещая Софию, Жизнь у Б. Пастернака наследует функцию соединения ноуменального и феноменального миров.

С ее помощью художник приобщается и к объективно существующему миру, и к Абсолютному началу. Пастернак принимает данное поздним символизмом А. Блок понимание творчества как служения началу, общающемуся с художником через проявление природных сил. В качестве типичного примера сошлемся на описываемую связь Жизни со стихией, конкретнее с Дождем.

В Дожде манифестируется присутствие Жизни на земле. Сестра-Жизнь участвует у Б. Л Пастернака в создании единой системы земных родственных связей. Блок, символисты , к типу мировоззрения более сходному с православным в его понимании философами начала века — B. Франк, о. Так, у Б. Пастернака снимается идея пути-восхождения к некой высшей сущности, она заменяется сюжетом нисхождения божественной полноты в земной мир. Пастернак не принимает заданный ранним символизмом мотив избранности художника.

Сестра — Жизнь доступна для всех, сумевших ее увидеть точнее, почувствовать уже воплощенной на земле. Идея пути-восхождения трансформируется в сюжет узнавания. Чувство становится основой художественного познания, взятого как процесс взаимодействия с Жизнью.

Пастернак наследует от символизма отношение к любви как к силе, рождающей познание и удерживающей возникший в результате космос. В художественной системе Б. Пастернака творчество провоцируется событием любви. Милая находится рядом с художником, когда он пишет книгу. Любовь связывается со всеми проявлениями Жизни и со служением ей.

Примером может служить образ, содержащий одновременно семантику любви и Жизни — сиреневая ветвь. Гносеологический образ Сестра моя — жизнь, таким образом, для Б. Пастернака базируется на любви, в том числе любви к миру — основе любого познания.

Акцентируемым моментом в разработке сюжета познания через любовь становится возможность размыкания границ личности. Ивановым мифом о Дионисе. Через введение этого мифа в книге Б. Пастернака формируется и представление о снятии границ в момент творческого экстаза, и, в тоже время, сохраняется понятие о границе как о движущей силе, которой определяется любая динамика.

Вода как первоэлемент миротворе-пия корреспондирует с образом Райского Эдемского Сада, в котором царит любовь. Напомним, что любовь есть основа Жизни, фундаментальной составляющей пастернаковского гносеологического образа Сестра — Жизнь.

По-новому увиденные вещи попадают в Сад Души художника, где существует мир отражений, который должен совпасть с миром первичной реальности. Пастернак развивает комплекс смыслов, свойственный мифологеме Сада с эпохи Возрождения, когда Сад мог обозначать и Душу человека, и книгу. Сад Души иначе может быть охарактеризован как пространство Жизни, причем за основное его качество берется наличие в нем постоянного движения.

Именно благодаря своей подвижности отражение остается всегда живым, обретая способность всегда существовать только в настоящем времени. Благодаря совпадению идеального и реального на земле а не в мире идей, как это было у символистов восстанавливается Райский Сад, характеризуемый художником в качестве мира первоначал, который в таком контексте может быть прочитан как формула личностного созидания себяписапия в поэзии и в реальности, поскольку она предполагает не только совпадение внешнего и внутреннего, но и обладание особым взглядом, эдемским способом видения, опыт которого всегда сопровождается экстазом.

Так в первой анализируемой нами книге стихов реализуется логика преодоления кризиса символизма: изображенье, запечатленное в тексте, по Б. Пастернаку, должно совпадать с описываемой им реальностью, создаваемый текстом знак не должен отделяться от денотата, художественная и первичная реальность не утрачивают глубинной связи.

Пастернак вводит несимволистскую мотивацию обращения к такому единству. Он снимает теургический миф о художнике, преображающем реальность. Совпадение внешнего и внутреннего обусловлено не только творческой интенцией художника, открытостью его Души миру, но и встречным движением от мира, возвращенного революцией к первоначалам.

События лета года, с точки зрения Б. Пастернака начала х годов, повторяют логику первотворения, которую он, в свою очередь, реализует при создании книги стихов. Предложенная О. Обращение к чудесному в истории а революция понимается в книге как чудо позволяет ввести христианский миф.

Революция пока приравнена к чуду любви, с помощью которого и происходит объединение субъективного и объективного, идеального и реального. Пастернаком как явление, угрожающее целостности личности, которому необходимо противостоять. Напротив, революционное движение пока воспринимается как ответ внешнего мира на открытость человеческой Души.

Становление Райского Сада на земле, с точки зрения поэта, происходит благодаря встрече двух творческих импульсов — внутреннего, идущего от художника, и внешнего, идущего от мира. Рассказывая о художественных особенностях книги, Б.

Пастернак каждый раз акцентирует особый характер времени, к которому отпосятся воспроизведенные в ней события. Символистская вертикаль заменяется горизонталью, по которой предметы неба и земли могут быть выстроены в одну линию. Соловьева о построении царства Божия на земле, в котором идеальное совпадает с реальным. Возвращение к первовремени предполагает и возвращение к первовещи — именно так истолковывают проблему акмеизм и феноменология. Для Пастернака же следствием совпадения в явлении материального и идеального является обретение такого взгляда на мир, при котором идея вещи не заслоняет и не искажает саму вещь.

Новый тип познания, организованный книгой, — ответ на тоску по свежему мировосприятию, которая возникает уже внутри символистского круга. В качестве эпиграфа, открывающего одну из глав, Б. Л, Пастернак выносит цитату из П.

Верлена, связанную с семантикой утраты гармоничного состояния, которая в тексте книги обнаруживает себя на уровне индивидуального восприятия. Вписанный в революционный контекст объективное начало любовный сюжет субъективный аспект оканчивается разлукой, что для личности означает распадение установившейся онтологии. Лирический сюжет резонирует с историческим.

Оба прочитываются как эсхатологический миф, причем сюжетное движение в книге оформляется через архаическую модель циклического времени. Таким образом, всеобщность закона любви, гармонизирующей мир, оказывается гипотетической, действенной лишь на уровне личностной судьбы, а потому любовный сюжет, представляющий собой череду встреч и разлук, перекликается с эсхатологическим устремлением исторического сюжета.

Вода предстает как начало созидательное для мира, описываемого книгой, и выступает как доминирующее начало, когда герой вместе с любимой. Огонь же выступает разрушительной силой, от которой распадается трудно созидаемый мир личности.

Оно формирует основные позитивные характеристики мира книги стихов. Огненной стихией определяется характер Балашова. Само же явление этого города распадается на субъективную и объективную составляющие, фиксируется его образ, находящийся в пространстве Души. Его появление связано с отторжением Души от внешнего мира, с отделением образа от предмета. В таком контексте образ огня становится обозначением важнейшей философской проблемы времени, указывает на раздельно существующие мир вещей и мир духовный.

В мире, подчиненном огненному распаду, исчезает материя и рушится пространство. Личная трагедия разлука, тоска корреспондирует с эсхатологией мира материального. Ситуация сомнения меняет позицию художника: от открытости внешнему миру уже в финале первой книги стихов он переходит к позиции сохранения мира собственной Души и ощущает себя на границе миров — внутреннего и внешнего.

В ряд пограничных лиминарных образов попадает и образ Милой. Помещенный в Душу художника образ Милой отделяется от ее реального воплощения на земле. Ее лицо видится художником как гипсовая маска, в неокантианском контексте обозначающая невозможность видения сути. Разлука с любимой лишает достоверности знания о мире. Для художника, творящего книгу, сюжет неразделенной любви оборачивается невозможностью познания. Утрата двусоставности сюжета, свойственной первой книге стихов Б.

Пастернака, приводит к невозможности конституировать выстроенную книгой картину мира как интенционально гармоничную. Анализ первой стихотворной книги Б. Пастернака не позволяет нам согласиться с принятой в пастернаковедении точкой зрения о едва ли не абсолютном доверии поэта Жизни, выстраивающего зависимую только от нее собственную картину мира А.

Кретинин, Д. Лихачев и др. С нашей точки зрения, это важная особенность позиции Б Л. Пастернака, отличающая его от многих современников: он не согласен принять хаос, апокалипсис как основу нового мировосприятия, как судьбу личности хотя это сделали многие художники эпохи — А. Белый, А. Блок, А. Пастернаком в революционные годы, не стал универсальным для художественного мира поэта. Доверие к Жизни не разрешило трагичности индивидуальной судьбы.

Как мы видели, для Б. Пастернака к этому моменту уже невозможен выход к Абсолюту на основе экстравертного подхода, потому что сотворенный в революции мир не может быть воспринят как мир целостный, как мир Жизни. Уже к концу года объективная реальность описывается художником через категории хаоса и Смерти. Снятие мифа о воплощении Жизни на Земле вновь открывает проблему пропасти между Творцом и его творением, сигнализируя о катастрофичности человеческого бытия.

Упоминание кожных болезней лишь подчеркивает гибельность соприкосновения с внешним миром. Так акцентировано одно из следствий распадения Рая — рождение изолированного пространства внутреннего мира человека, противопоставленного внешнему как разноприродное.

Пастернака исключительно как результат ее свободной воли. Отметим здесь, что актуализацию наследия Лейбница можно связать с ис-торико-политической ситуацией, с усиливающимся давлением на личность и тенденцией к деперсонификации.

Обращение к монадологии — возможный вариант противостояния философским идеям, используемым в пред- и постреволюционной идеологии. В отсылке к философской системе проявляется также обращение к интеллекту, отход от познания через чувство. Объединяющий интенции двух книг гносеологический образ Глаз-солнце обозначает возможность и интро- и экстравертного познания. Он отсылает к литературно философской традиции и восходит к Плотину, а для Б.

Пастернака, безусловно, опосредован И. Он содержит семантику возможного обращения наружу и вовнутрь. Закрытый Глаз-солнце — аналог закрытого окна - обозначает отсутствие контакта с внешним миром, что, однако, не останавливает процесс познания. Символикой закрытого глаза вводится мотив проясненного видения, позволяющего заглядывать внутрь сущностей, в том числе внутрь собственной Души.

Но как бы ни был сориентирован взгляд художника, он всегда выводит к Абсолюту как к основе знания. Знание, полученное через Глаз-солнце, всегда знание о первомире. Теперь через нее может быть описано пространство, окультуренное и контролируемое человеком, только часть его Души.

Используя традицию психоаналитической литературы, Б. Пастерпак обозначает как Лес пространство подсознания. С Лесом связывается тематика вручения себя воле Всевышнего, поддерживаемая на интертекстуальном уровне. Именно таковым и оказывается пространство глубин Души. Главным действующим лицом становится художник, а основной целью книги — сотворение мира похожего, но не равного реальному.

Истинное знание открывается художнику в момент сна, болезни. Творчество, согласно платоновской традиции, берется как некое аномальное состояние, состояние экстаза, расширяющее пределы восприятия. Через терминальное состояние человек постигает замысел Творца, сам становясь носителем Духа Божьего. Творчество для БЛ. Сюжет очищения через болезнь у Б. Пастернака открывается прикосновением ко времени создания мира, когда одна из творческих функций Бога передается человеку.

Не подкрепленные объективной реальностью, содержащиеся в глубине Души образы первомира Б. Пастернак определяет как Оригиналы. Любовный сюжет более не может совпадать с историческим даже при условии их взаимоотражения.

Лирическое, субъективное по своей природе, мировосприятие для Б. Пастернака становится возможностью обозначить противостояние отдельного человека политике и истории.

Лирическая субъективность трактуется в новой книге как возможность сохранения границ собственной личности. Его творящим центром становится мир культуры, созданный силой человеческого духа, который теперь воспринимается как личностная территория художника, недоступная политическим силам. Пространство культуры рассматривается теперь Б.

Пастернаком как один из способов интеграции внутреннего мира отдельного человека и коллективного духа. Культура предлагает возможность освоения общего опыта личным сознанием. Факторы личностного поведения начинают совпадать с фактом творения текста. Себяписание возникает как противостоящее разрушению. Меняющееся представление о соотношении лирического и исторического сюжетов вводит новые дефиниции в пастернаковскую картину мира. Преобразованная реальность требует нового образного языка.

Ландшафт становится обозначением доминирующей культурной тенденции, которая, как и сама Жизнь, требует себе подчинения, контакт с которой необходим для вхождения в область культуры.

Как прежде Жизнь, теперь Ландшафт обозначает наличие связи с Абсолютом. Художественное пространство по-прежнему конституируется как божественное, на что указывает отсылка к Рильке. Хронотоп главы, посвященной миру культуры, можно описать через систему окон, выводящих в чужие культурно-исторические пространства, открывающих чужие тексты.

Метафора окон описывает идею существования художественного произведения в качестве части глобального текста, где каждый текст содержит фрагмент другого. Культура — это путь к Легенде, своеобразному варианту Оригинала. Идущая от символизма идея существования глобального текста по-прежнему осмысляется Б. Пастернаком в плане поиска пути к основам, к первоначалу, но теперь в мире культуры.

Пушкине — первооснове русской литературы. Сюжет обращения к A. Пушкин в текстах Б. Доминантой в образе поэта-пророка становится возможность боговидения. Знание, фиксируемое в искусстве, — знание о первовещах, само же понятие Легенда сближается с мифом. Для начала XX столетия типично прочитывание литературы через миф. В поэтико-философской ситуации Серебряного века актуализировалось родона-чальное событие грехопадения, его и привлекли к мистическому истолкованию русской литературы.

Для понимания пастернаковских текстов наиболее актуален созданный В. Розановым миф о A. Пушкине как о потерянном Рае нашей литературы. Первоначальная точка, из которой произрастает культура, у Б. Пастернака, как и у немецких предромантшсов, совпадает с началом библейского летоисчисления. Пушкин для Б. Пастернака принадлежит миру первоначал. Обращение к миру культуры, представляющему родовое сознание, позволяет ввести новый критерий истинности познания — родовую или, в терминологии Б.

Пастернака, свободную субъективность. Отсылка к произведениям И. Гете вводит в контекст книги идею о существовании мировой литературы, что вносит свой акцент в развитие пастерна-ковской мысли о едином художественном пространстве. Становление мировой литературы, по И. Гете, приведет к возрастанию ценности общечеловеческого. Тексты мировой литературы открывают для познающего субъекта возможность поверять индивидуальное знание родовым.

Важным становится уход человека от вынужденной замкнутости в себе самом. Пастернака ведет к переосмыслению содержания текстов-мифов, которые рассматриваются в плане выхода к родовому сознанию. В согласии с тенденциями своего литературного круга Б. Пастернак в начале х годов стремится отказаться от работы с чистой идеей, на которую были сориентированы символисты, и выйти к миру вещей, почувствовать единство духа и материи. Однако политика и история, активно вмешивающиеся в жизнь художника в начале XX века, вынуждают трансформировать намеченный путь и к вещи, и к знанию.

Пастернак, потенциально художник гармоничного мироощущения, не может смириться и принять в качестве своего мира превратившуюся в хаос первичную реальность. Основные положения диссертационного исследования изложены в следующих публикациях: 1. Евдокимова О.

Фабульно-сюжетная организация книги Б. Ростов-на-Дону, октября, Эпическое и лирическое в книге Б. Труды XI Всероссийской научно-практической конф. Бийск, мая г. Подписано в печать 14, Тираж Заказ Издательско-полиграфический центр Воронежского государственного университета. Воронеж, Университетская площадь, 1, ком. Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Евдокимова, Ольга Викторовна Введение 3 Глава I.

Сестра моя - жизнь как начальный гнологичий образ Пернака 28 Глава II. В ряде исследований Н. Овчинников3, Т. Меркулова4, Б. Гаспа-ров5 обосновывается актуальность обращения к гносеологической проблематике в исследовании творчества Б.

В указанных работах она подтверждается биографически обучение на философском факультете, увлечение неокантианством и через анализ текстов. Гаспаров рассматривает художественную деятельность Б.

Однако в качестве художника Б. Пастернак не поглощен чисто эстетическими задачами. Важнейшим для понимания пастернаковского творчества становится выяснение взаимоотношений субъекта и объекта познания. В пастернаковедении можно выделить две противоположные тенден Овчинников Н. Об "экзистенциальности" художественного восприятия Б. Gradus ad Parnassum. По наблюдениям Ю. Лотмана, утверждение о субъективности пастернаковского восприятия стало уже общим местом в работах об этом поэте7.

С другой стороны, как противоположное выступает мнение о совпадении объективного и субъективного в мире Б. Пастернака В. Альфонсов8, Д. Лихачев9, Ю.

Психосоматическое нарушение зрения. Причины и коррекция.

Отсюда, - зерккало он громко, чтобы его было слышно в гуле водопада, - ты можешь видеть весь Лис. Элвин вполне мог поверить. К северу на многие километры тянулся лес, там и сям прорезанный полянами, лугами и извилистыми нитями множества речушек.

Где-то в этой бескрайней панораме пряталось село Эрли, но зрение человека зеркало 1920х отыскать его было делом совершенно безнадежным. Элвину лишь ненадолго показалось, что он заметил озеро, мимо которого вела дорога в Лис.

Похожие статьи:

Вести недели: "Почему люди стремительно теряют зрение после 40 лет? Кто планирует спасать людей от полной слепоты?

Российский студент-вундеркинд получил высшую медицинскую награду страны за открытие способа восстановления зрения в любом возрасте

Материал опубликован: 2019 года

Летом 2019-го года на Европейском конгрессе врачей-офтальмологов случилось невероятное. Весь зал 10 минут стоя аплодировал человеку, находившемуся у трибуны. Им был Павел Мельник — Российский студент. Именно он предложил использовать уникальную формулу, позволяющую вылечить заболевания зрения в любом возрасте и предотвратить полную слепоту.

Мельник предложил отличную идею, а ее реализацией занялись научные структуры России. Специалисты из московского НИИ Глазных Болезней им. Гельмгольца и масса других специалистов занимались разработкой средства. Средство уже создано и показывает отличные результаты.

Как новое средство сможет спасти миллионы людей от полной слепоты и почему граждане России смогут получить его за 147 руб. — в нашем сегодняшнем материале.

Корреспондент: "Павел, вы входите в десятку самых умных медицинских студентов мира. Почему вы решили заняться именно проблематикой снижения зрения?"

Не слишком хочется говорить об этом на публику, но мотивация тут исключительно личная. Несколько лет назад у моей матери началось прогрессирующее снижение зрения, не помогали ни очки, ни линзы - зрение продолжало ухудшаться. Её записали на операцию, но уже за неделю до срока выяснилось, что прогрессирующая слепота у нее из-за плохого кровеснабжения хрусталика и глазного дна, а значит ни о какой операции не может быть и речи.

От подобного заболевания, в свое время, полностью ослепла моя бабушка. Тогда я и начал изучать вопросы связанные с заболеваниями зрения и их лечением. Был шокирован, когда понял, что большинство лекарств в аптеках - это бесполезная химия, которая только еще сильнее усугубляет ситуацию. А мама ведь принимала их считай каждый день.

Последние три года я полностью погрузился в эту тему. Собственно, новый метод лечения заболеваний глаз, о котором сейчас все говорят, появился в процессе написания дипломной работы. Я понимал, что придумал что-то новое. Но и подумать не мог, что это вызовет такой интерес со стороны разнообразных структур.

Со стороны каких именно структур?

Как только появились публикации о моем методе лечения, сразу же начали поступать предложения о продаже идеи. Первым обратились какие-то французы, предложив 120 тысяч евро. Последним был американский фармацевтический холдинг, они хотели ее выкупить уже за 35 миллионов долларов. Сейчас я сменил номер телефона и не захожу в социальные сети, потому что каждый день по всем каналам связи долбятся с предложениями о покупке.

Но, насколько я знаю, вы не продали формулу?

Да. Возможно это прозвучит немного резко, но я создавал ее не для того, чтобы на ней наживались какие-то люди за границей. Ведь что будет, если я продам формулу за границу? Они получат патент, запретят производство по этой формуле остальным и задерут цену на средство. Я может и молодой, но не идиот. При таком раскладе россияне просто не смогут лечиться. Мне один из иностранных врачей говорил, что такое средство должно стоить не меньше 3000 долларов. Это ни в какие ворота ведь. Кто его в России сможет купить за три тысячи долларов?

Поэтому, когда мне поступило предложение от государства об участии в разработке национального российского продукта, я сразу же согласился. Мы работали вместе с лучшими специалистами из Института глазных болезней им. Гельмгольца. Это было потрясающе. Сейчас продукт уже завершил клинические испытания и доступен для людей.

Со стороны государства разработку продукта координировал Нероев Владимир Владимирович , генеральный директор московского НИИ Глазных Болезней им. Гельмгольца и главный внештатный окулист Министерства здравоохранения РФ. Мы попросили его рассказать о новом средстве и о планах на него.

Корреспондент: "В чем заключается суть идеи Павла Мельника? Она на самом деле помогает вернуть зрение в любом возрасте?"

Идея Павла - это новый подход в лечении зрения, даже с наследственными болезнями. Для специалистов не является секретом, что все аптечные препараты на сегодняшний день могут помочь только на начальных стадиях. Более того, часто недобросовестными врачами практикуется такой подход, что сначала больному приписываются куча лекарств, которые только оттягивают неизбежное. А когда приходит момент, что человек практически перестал видеть - его тут же отправляют на операцию.

Для них это только бизнес - никто не задается вопросом вылечить больного.

Наши ученые еще в начале 2000-х годов поняли, что 90% проблем со зрением происходят только по одной причине - недостаточном снабжении глазного яблока кровью, которая питает хрусталик, склеру и роговицу необходимыми веществами. И если устранить эту первопричину, то можно практически полностью отказаться от дорогостоящих операций.

Идея Павла помогает отрегулировать правильное кровеснабжение всего зрительного аппарата человека. Это позволяет полностью устранить риск потери зрения на начальной стадии болезни. Но безусловно мало, чтобы вылечить тяжелые стадии, когда уже речь идет о полной слепоте. Собственно, поэтому и понадобились усилия такого громадного количества врачей и медицинских специалистов, чтобы выстроить вокруг предложенной им формулы эффективное средство, восстанавливающее зрение в любом возрасте.

Корреспондент: "Но ведь считается, что восстановить зрение безоперационным способом невозможно, тем более после 40 лет?"

Это все глупости. Ну и желание фармацевтических кампаний заработать. Уже давно доказано, что любая система организма умеет самовостанавливаться, нужно только ей помочь - снять воспалительные процессы, усилить кровеснабжение и ускорить вывод отмерших клеток и токсинов.

Корреспондент: "А как же лечили зрение раньше? Для этого ведь существует масса лекарств в аптеках."

В том-то и дело, что масса. Но они все основаны на принципе, описанном в самом начале интервью. Препараты только снимают симптоматику - вот и всё на что они способны. Человеку на короткий промежуток времени становится лучше. Но в целом, они скорее негативно влияют на зрение, чем лечат. Тут Павел был абсолютно прав. Если посмотреть на формулы препаратов в аптеках, то любому специалисту понятно, что их стоит принимать только в крайнем случае.

Корреспондент: "В чем отличие от них вашего продукта? Он получается полностью помогает восстановить зрение?"

Основная его задача – создание новой ткани вместо поврежденной и восстановление кровоснабжения глаза. Даже одного применения достаточно, чтобы активизировать более 930 000 клеток, которые непосредственно участвуют в процессе восстановления зрения. И так раз за разом. В этом и заключается ключевой принцип лечения.

При всем этом, мы, как и Павел, подошли к вопросу совсем нетривиально. Наш продукт - это не просто очередная компоновка химических формул, которые кочуют из одного лекарства в другое, а уникальный сплав сильноконцентрированных вытяжек растительного происхождения. Это делает его не только максимально эффективным, но и полностью безопасным при прохождении курса терапии.

Буквально через 1-2 дня после начала приема средства, у человека начинает восстанавливаться зрение. Изображение становится чётким, улучшается фокусировка, снимается покраснение и жжение. Далее происходит восстановление клеток и зрение возвращается даже в самых запущеных случаях. Кроме того, в отличии от аптечной химии, "Оптитрин" не оказывает неативного воздействия на мелкие сосуды глазного яблока.

Корреспондент: "Но ваш продукт ведь тоже будет в аптеках? Сколько он кстати будет стоить?"

Вы ведь в курсе, что как только стало понятно, что у нас действительно получается что-то стоящее, фармацевты атаковали нас по всем фронтам. Они и Павлу изначально предлагали продать его формулу. Совсем не для того, чтобы выпускать его у себя. Наоборот, чтобы не дать запустить средство в производство. Лечение зрения в наше время, это самая большая в мире ниша фармацевтического рынка. Только в США продается лекарств на миллиарды долларов. Наш продукт может кардинально изменить ситуацию на рынке. Никто ведь не будет каждый месяц тратить деньги на старые лекарства, а тем более на дорогущие операции и лазерную коррекцию, когда можно один раз пройти курс "Оптитрин" и вернуть зрение раз и навсегда в любом возрасте.

Аптечные сети - это партнеры фармацевтических компаний, работающие с ними в тесной связке. И естественно зависящие от продаж препаратов. Так что о нас с нашим продуктом там даже слышать не хотят. Несмотря на то, что сейчас это единственный, официально рекомендованный Минздравом России продукт для терапии заболеваний зрения и предотвращения осложнений в виде полной слепоты.

Корреспондент: "Так, а если средства нет в аптеках, то как его достать?"

Мы решили, что если обычные аптеки не хотят о нас даже слышать, то мы обойдемся совсем без них. И наладили прямое распространение "Оптитрин". Без промежуточного звена в виде коммерческой аптеки. Мы обсуждали несколько вариантов и остановились на самом эффективном. Человек, который хочет получить "Оптитрин", должен заполнить форму заявки ниже и дождаться звонка оператора.

Каждый человек, который успеет оформить заказ до 2019 года, получит шанс получить упаковку "Оптитрин" за 147 руб.. Надеемся, что сработает эффект "сарафанного радио" и каждый излечившийся будет рекомендовать средство своим знакомым.

Корреспондент: "А сколько средство будет стоить для всех остальных?"

Себестоимость производства средства составляет около 10 000 рублей за упаковку. Сейчас нам удалось договориться с руководством Минздрава о том, что они будут компенсировать почти всю стоимость для конечного покупателя. Более 90%. К счастью наверху понимают важность того, чтобы такое средство было доступно всему населению страны, а не только отдельным людям. Взамен мы обязались не продавать формулу средства за рубеж и не отправлять на экспорт, продавая его только внутри России.

Обновлено 2019 года: запасы Оптитрина по акции остались только в регионе, поэтому производитель принял решение завершить акцию 2019 года (включительно).

Каждый, кто оформит заказ до 2019 года, может получить упаковку "Оптитрин" за 147 руб..


4790 руб.
147 руб.*

*при заказе курса

ПОЛУЧИТЬ "ОПТИТРИН" ЗА 147 руб.


Комментарии: 1439
Александр Нестеров
(г. Пенза)
6 часов назад

Я уже получил по программе это средство. Пользуюсь пятый день, вижу намного лучше, в глазах не расплывается. Сегодня впервые за 15 лет весь день проходил без очков! Как же хорошо видеть всё нормально!

Олег Жукин
(не указан)
11 часов назад

Заказал для своей матери после прочтения этой статьи. За 1,5 недели зрение выправилось с -3.5 до -2.5. Сейчас продолжает пользоваться. Очень хорошее средство.

Нина Пирогова
(г. Курск)
16 часов назад

Как хорошо, что у нас такие умные детки растут! Здоровья ему и удачи!

Кристина Мыльникова
(г. Иркутск)
1 день назад

Я читала в каком-то медицинском журнале об этом средстве. Экспертная статья по моему была какого-то известного врача...

Анастасия Виноградова
(г. Рязань)
1 день назад

Получила для себя 10 дней назад, через месяц у меня назначена была операция. Никогда бы не подумала, что правда можно помочь. У меня была глаукома - вчера на прием к окулисту ходила - он развел руками, зрение восстановилось. Спрашивал чем лечилась, говорил что не слышал о таком средстве, иначе прописал бы мне его сразу а не направлял на операцию (ага, так я ему и поверила)! Заказать-то решила, потому что боялась стать слепой после операции.

Люба Колесникова
(г. Ижевск)
1 день назад

Заказывала матери и отцу. Оба проходят курс и обоим становится лучше с каждым днем. Дома уже обходятся без очков, что громадный прогресс.

Наталья Прыдникова
(г. Киров)
1 день назад

Успела! Завтра должны привезти мне его уже

Полина Лисина
(г. Ростов)
1 день назад

Приятно, что действует акция. Надеюсь, попадаю в первую партию.

Елена Моргунова
(не указан)
2 дня назад

В клиниках творится хаос и ужас. Давно туда уже не хожу, все равно бесполезно. В частных обдирают, как липку, без вариантов просто. Очень благодарна, что мы теперь можем получить Оптитрин за 147 руб..

Марина Филипова
(не указан)
2 дня назад

Читала отзывы и поняла, что надо брать) Пойду оформлять заказ.

Нина Каримова
(г. Иркутск)
2 дня назад

Хорошо, что государство разработало, а не кто-то из частников. С нас бы тогда в три шкуры содрали за это средство.

Юлия Игнатьева
(г. Москва)
3 дня назад

Это чудо какое-то. Была катаракта еще неделю назад, сейчас все отступило, зрение полностью еще не вернулось, но я и не закончила курс еще.