Зрение человека в философии любовь

На этот счёт существуют различные точки зрения, и в философии, и в а не поддельная любовь, то человек готов пожертвовать всем, что имеет. ЛЮБОВЬ — понятие, широко используемое в философии для решения Любовь одухотворяет человека и окружающий его мир, влечет к добру и. Любо́вь — чувство, свойственное человеку, глубокая привязанность и устремлённость к . Также Соловьёв пишет, что с точки зрения этики любовь представляет собой сложное явление, состоящее из: . Известный философ-неофрейдист Эрих Фромм считал, что человеку свойственно «​стремление к.
Первая напоминает нам содержание курса по этике и психологии семейной жизни, а также справочники для новобрачных и зрение человека в философии любовь санкционированные взгляды на данный вопрос: секс — это совместная деятельность, которой занимаются два равных партнера по обоюдному согласию, детали люовь этом не уточняются. Вторая модель более мрачна, нечто среднее между социобиологией млекопитающих и феминизмом в духе Дворкин: секс — это насильственный акт, провоцируемый активным участником-мужчиной и направленный на пассивную участницу-женщину, эксплуатирующий и наносящий последней урон. Влечение, удовольствие, нежность и даже самопожертвование — долгожданные подарки и душе, и телу. Но чувства непостоянны, а потому издержки неизбежны. Этим занимается чуть ли не вся мировая литература и другие коммуникации и коммуниканты. Описание мужчиной ощущений женщины. Я счастлив, что ты любишь, когда тебя трахают в зад.

Как правило, оно складывается стихийно , опираясь на опыт предыдущих поколений. Однако человек в своей жизни может столкнуться с проблемами, с которыми его мировоззрение не справляется. Для их решения, как на уровне человека, так и на уровне общества [13] , может потребоваться более высокий, критико - рефлексивный уровень отношения к миру. На этом уровне находится философия. Точное определение философии является само по себе открытым философским вопросом [8]. В рамках учений разных философских школ, образовавшихся за время существования философии, можно дать разные определения того, что есть философия. Поэтому в определённом смысле определение философии зависит от эпохи [14].

зрение человека в философии любовь
зрение человека в философии любовь
зрение человека в философии любовь

Содержание

зрение человека в философии любовь
зрение человека в философии любовь
зрение человека в философии любовь

Лучше всего здесь зрение человека в философии любовь тот аспект философской антропологии, который рассматривает категории одиночества и коммуникации. Проще всего это рассмотреть на примере идеи Карла Ясперса об объективной и экзистенциальной коммуникации. Школа, работа и тому подобные вещи регулируются именно транзакциями из сферы объективной коммуникации. Этим занимаются.

Экзистенциальная коммуникация - это потребность зрелой личности. Потребность найти необычайно близкого для себя человека, сформировать с ним особый тип взаимопонимания, пустить его в чеоовека мир и проникнуть в его мир.

Откуда берется такая потребность? Обычно приводят три причины: биологическую, ностальгическую и гносеологическую. Для любви давайте зрение человека в философии любовь только хрение - индивидуальное сознание нуждается в коммуникации, потому что пытается зрение человека в философии любовь "объективную" реальность, которая обычно дается нам только субъективно.

Необычайная близость людей в процессе экзистенциальной коммуникации дает возможность увидеть мир и его составляющие так, как если бы вы смотрели на мир одновременно своими глазами и глазами любимого человека. Любой критерий истины - эмпирический, логический, прагматический - коммуникативен.

Поэтому любовь - это способ наиболее ярко, полно и многообразно увидеть мир, себя самого и себя-в-мире. Я не ставлю знака равенства между экзистенциальной коммуникацией и любовью, потому что сам термин "любовь" слишком зависит от контекста. Но если мы уберем все необязательные значения, то экзистенциальная коммуникация будет включать в себя и то, что мы можем называть ссылка на подробности.

зрение человека в философии любовь
зрение человека в философии любовь
зрение человека в философии любовь

Скачать Часть 3 pdf Библиографическое описание: Павлишин Л. Любовь как основа человеческой жизни в философских взглядах В. В статье анализируются взгляды В. Ключевые слова: любовь, гармоничная жизнь, внутренний мир, человек, моральные ценности, чувство. Тема любви всегда интересовала человека.

Первое, что бросается в глаза, -беспрецедентный рост количества иконических посредников. Это опровергает идею о том, что цифровое отображение разрушает невинность прямой фотографии. Проблема философского исследования зримости мира выходит за границы одной лишь психологии визуального восприятия, зрение рассматривается как культурная практика по осмыслению реальности, мимесис и семиозис выступают связными процессами, ведущими к образу и знаку. Части, как магниты, стремятся соединиться и обрести любовь. Розанов воспринимает любовь мужчины и женщины как единое, родовое начало. Он говорит о том, что после массовой христианизации нужно реабилитировать отношение к половой любви. Только вместе оба пола смогут вновь стать единым целым и гармонизировать себя и пространство вокруг.

зрение человека в философии любовь
зрение человека в философии любовь
зрение человека в философии любовь

Поэтому не может быть, не должно быть неразделенной любви, ибо любовь выше человека. Ценность любовной потребности тотчас понижалась, если удовлетворение становилось слишком доступным. И это не случайно. Ссылка из такой метафизики пола, Зрение человека в философии любовь создал и свою картину мира, которая предстает как живая связь всех вещей: человека, природы, истории, Бога, трансцендентного. Потребность любви наиболее свойственна человеку в юности.

Это сильно контрастирует с традиционными экспериментами, где испытуемого фиксировали специальными устройствами, которые предотвращали бы его движения. Это весьма близко к идеям Бергсона, который отводил мозгу функции координации движений, но не функцию построения картины мира. Гибсон выделял такие типы движений, как повороты головы относительно тела, движение конечностей относительно тела и передвижение относительно окружения. Эти значения предметов фактически дают основание для особого режима работы сознания.

То, что выступает на стороне воспринимаемого предмета как возможность, на стороне воспринимающего человека выступает как ожидание.

Идеи Д. Гибсона близки программе исследований самоорганизующихся аутопойетических систем. В восприятии нам непосредственно даны возможности объекта. Только через ожидания актуальное переживание может быть соотнесено с будущим переживанием. Переживания оцениваются как соответствующие ожиданиям или нет. В мире иконических пикториальных медиа следует различать образы и знаки.

Как пишет Стефан Бейст, во множестве случаев образы и знаки работают вместе, когда процессы мимесиса и семи-озиса переплетаются [9]. Их отличие состоит в том, что если мимесис - это создание образа какого-то оригинала, то семиозис - это отсылка с помощью некой меты к значению. Складывается отличие знака от образа: знак используется нами инструментально, отсылая к некой реальности, он больше не нуждается в нашем внимании.

Образ взывает к тому, чтобы мы его рассматривали вновь и вновь. Вот почему радикально новыми были суждения Г ибсона, писавшего, что значения даны в зрительном восприятии, тогда как традиционно мыслящие психологи считали, что значения даны только мышлению. Восприятие - это полноценное сознание, несущее импульсы желаний и переживаний. Как писал А. Образ как продукт мимесиса следует понимать широко, это форма данности любой фактичности. Бергсон характеризовал внешний мир как универсальный поток образов.

Тело человека погружено в этот поток, оно само по себе есть особый образ среди других образов. Тело является источником действия на мир других образов, испытывая на себе их влияния, соотнося их с собственными интересами. Подходы к тому, чтобы ограничить социальные и гуманитарные науки от повсеместного подчеркивания репрезентации и интерпретации, делаются все чаще. Нерепрезентативный стиль мышления, который развивает Найджел Трифт и его коллеги, основывается на постструктуралистском понимании мира.

С точки зрения этого подхода дело не в том, что репрезентативный подход ошибочен. Ошибочным является мнение, что этим подходом исчерпывается вся сфера образов. Человек находится в пересечении огромного числа воздействий, которые адресуются к его ожиданиям: на эти воздействия, как и на свои ожидания, он отвечает.

Вот почему любая перцепция включает в себя аффекторику, это следствие открытости воздействию и способности к ответу. Когда сила ответа развивается по нарастающей, то человека охватывает эйфория, если же по нисходящей, то он будет переживать подавленность. Аффекты не являются какой-то психологической дисфункцией. Аффект, по Спинозе, - это способность порождать аффект и способность быть аффектированным. И удел человека - обретение некоторого резонанса с миром.

Этот резонанс у Спинозы был неотделим от интеллектуальных измерений человека. Как пишет Д. Элкинс, неверно думать, что визуальные элементы являются либо беспорядочными, бессмысленными метами, либо знаками как таковыми, как считалось в семиотике. Они отличны как от визуального хаоса, так и от письменных и условных знаков [ Размышляя над новыми подходами к иконологии, Х. Бельтинг развивает антропологическую теорию образа. Он полагает, что необходимо в единстве рассматривать образ, медиа изображение и телесность человека [8.

Эта триада расположена не в линию, а, скорее, по кругу, и можно сказать, что любое из звеньев с легкостью может занять место между двумя другими. Телесность человека рассматривается в феноменологической перспективе. С одной стороны, тело есть объект в мире, а с другой - непосредственно переживаемая данность сознания.

Тело здесь не вещь, это сложная композиция движений, жестов, переживаний. Базовой моделью для нынешних медиа является кино, фотография ему предшествует, кино возникает, когда фотографии были приведены в движение. Фотография всегда функционирует не столько рядом с изображенным на ней предметом, сколько рядом с другими фотографиями. Фактически снимок дает возможность рассматривать его и как результат семиозиса приводит к значению , и как результат мимесиса приводит к смыканию возможностей изображенного и зрительского ожидания.

Смысл фотографии выходит за пределы изображения на бумаге или экране, он не в ней самой, сфотографированное событие обязательно несет в себе нечто еще -событие фотографирования и событие рассматривания.

Образ с этой точки зрения - это условия, которые делают фотографию зримой, то, что вызывает к жизни целую общность, которая узнает себя в ней именно в качестве общности, как пишет Е. Петровская [ Ряд исследователей полагают, что с помощью фотографии можно фиксировать социальные взаимодействия. Какие-то части - да. Но интересно и то, что социальные взаимодействия запечатлены не на самой фотографии, социальные взаимодействия запускаются с ее помощью.

Эти взаимодействия начинаются с события фотографирования, которому предшествуют загадочные желания миме-тически удваивать реальность, желание снимать. Столь же загадочными будут события рассматривания снимков, ведомые смутными желаниями узнаваний и воспоминаний. Фотографический опыт погружен в мир желаний. Фотографии имеют дело с показанной реальностью, всегда есть тот, с чьей подачи мир становится видимым.

Это контрастно противопоставляется другой стороне мира, обрекаемой на выведение в зону невидимости. Интерпретации может подвергаться семиотическая сторона снимка, он редуцируется к роли знака, значения которого нам даются через интерпретации. Фотография как миметический образ не репрезентирует значения, но презентирует отсутствующий оригинал, как пишет В. Вейдле, здесь делается упор на партиципацию, участие [ В действительности он размечает поверхность с таким расчетом, чтобы она передавала инварианты, чтобы в ней запечатлелось содержание сознания.

Это применимо и к созданию фотографического изображения при всех различиях этих процессов. Значение фотографии определяется не предметами Х или У, попавшими в кадр, но моментом времени Х или У, когда была нажата кнопка, как писал об этом Д. Бергер [14]. Глядя в видоискатель, фотограф ждет, когда картинка станет похожей на то, что он о ней думает.

Он думает изображениями: если повезет, то и его зритель сможет так сделать. Как писал В. Флюссер, фотографии, как и фильмы, отражают наши понятия [ Гибсон критиковал распространенные менталистские взгляды, где предполагается наличие оптического изображения на сетчатке, физиологического изображения в плоскости рецепторов, передаваемого далее по нервам, церебрального изображения в мозгу и, наконец, психического образа, который подвергается всевозможным творческим преобразованиям [3.

Зрение предоставляет возможности человеку открыть инварианты в световом потоке. Камера как особый прибор может остановить инварианты светового потока, зафиксировать его в электронном не визуальном виде в своей памяти, как ранее такой инвариант останавливался химически не визуально на пленке или физиологически не визуально в нервной системе.

И прежде и теперь аппарат, конечно же, влияет на получаемый результат. Как отмечает Фридрих Киттлер, вплоть до начала нового времени европейская культура следовала постулату видимости - что существует, то принципиально являет себя взору. Даже у Платона, пишет немецкий теоретик, то, что существует в качестве наивысшего бытия как идея, может быть созерцаемо, пусть и не для любых глаз. Цифровой формат распространения, считает Ф.

Киттлер, ликвидирует прежнюю автономию медиа. Он пишет, что когда фильмы, музыкальные произведения, телефонные звонки и тексты достигают наших домов по оптоволоконным сетям, то, будучи прежде обособленными сообщениями, теперь они сливаются в один поток, преобразуются в цифровую форму.

Звук и изображение, голос и текст, пишет он, редуцируются до поверхностных эффектов, различимых лишь на интерфейсе потребителя. Киттлер прав в том, что технические открытия не раз меняли понимание зримости мира. Особые типы излучений, открытые в науке в Х1Х в. Но потусторонний мир духов и предков был зримым для представителей архаической культуры тоже благодаря соответствующим медийным устройствам. Киттлер делает понятие развоплощенной информации центром своей теории медиа.

Общепризнанны возможности новых электронных медиа, но однолинейным прогресс не бывает. Что может заставить нас тревожиться? Первое, что бросается в глаза, -беспрецедентный рост количества иконических посредников. Делают ли они мир нам ближе или отдаляют нас от него? В популярных сетях ежедневно на миллионы увеличивается число изображений, на социальных серверах каждую минуту добавляется видео продолжительностью в несколько часов.

Здесь вступает в силу подмеченная еще Питиримом Сорокиным закономерность - если численность населения Земли увеличивается в арифметической прогрессии, то число текстов и изображений растет уже в геометрической прогрессии. Нетрудно допустить, что число рождающихся на свет талантливых людей будет отставать от числа текстов и изображений, с огромной скоростью вылетающих из печатных, а теперь цифровых машин.

Талант - редкий дар. Вот причина, по которой мы все более и более окружаемся не очень талантливыми изображениями. Если под качеством изображения понимать только их технические характеристики, то цифровые изображения часто поспешно наделяют преимуществом. Высказываются суждения, что аналоговые изображения не могут передаваться без ухудшения их качества, тогда как цифровые не знают этой проблемы, ибо здесь нет отношения оригинала и копии. В теории все обстоит именно так. Но фактически, замечает Л.

Манович, в дигитальном мире происходит намного больше потерь информации. Известно, что изображения требуют много места в памяти компьютера, сжатие файлов неизбежно ведет к потерям [16]. Еще одно обычно выделяемое преимущество касается количества информации, содержащейся в изображениях. Считается, что в аналоговых фотографиях содержится неопределенное количество информации, при увеличении снимка обычно появляется больше деталей, но получается более нечеткая и зернистая картина. Цифровое изображение точно ограничено пространственным и тональным разрешением, оно содержит фиксированную информацию.

И в этом, замечает Л. Манович, тоже парадокс цифрового отображения. Современная технология уже достигла точки, где цифровое изображение может содержать намного больше информации, чем любой пользователь когда-либо хотел.

И мы не знаем ответа на вопрос - какое количество информации в изображении может быть полезным зрителю? И в количестве ли дело? Здесь, пишет Л. Манович, изобразительные традиции реализма отождествляют с аналоговой технологией, а традицию монтажа и коллажа отождествляют с цифровыми технологиями. Но обе традиции существовали всегда. В качестве примера можно указать фотографию Оскара Г. Рейландера г. Это опровергает идею о том, что цифровое отображение разрушает невинность прямой фотографии.

Но провозглашать изображения текстами - это игнорировать их как продукт мимесиса и относиться к ним лишь как продукту семиозиса, как к тексту, подлежащему чтению. Все обещания научить читать фотографию остались не выполненными, замечает Д. Вайзер [17]. Некоторые теоретики считают, что процесс обретения образом своего нового цифрового тела зашел так далеко, что традиционные функции человеческого видения уже вытеснены новыми медиа, цифровые медиа отделяют видение от человеческого наблюдения.

В новых условиях под вопросом оказывается центральность глаза окуляроцентризм в мире опыта. У цифровых образов нет функции отсылать к положению наблюдателя в реальном, оптически воспринятом мире. Исчезает возможность говорить в применении к образу об истине, реально существующее теперь не входит в состав зримого, считает Ф.

С началом цифровой конвергенции, считает немецкий теоретик, человеческое восприятие, да и сами люди выглядят действительно устаревшими. Фридрих Киттлер опирается на работы Ж. Деррида, Ж. Бодрийара, П. Он приходит к выводу, что началась пост-человеческая эпоха, в условиях нового медиа чистый поток данных не будет нуждаться в том, чтобы приспособить себя к человеческим способностям восприятия [1.

Но мы видели, визуальный образ, как инвариант светового потока, как это было у Д. Гибсона, уже не занимает телесного места. То же можно говорить и о Бергсоне. Неужели невозможно позитивное сотрудничество между миром, людьми и медийной техникой? Марк Хансен, опираясь на идеи В. Беньямина, А. Бергсона и Ж. Делеза, развивает другую феноменологию, где подчеркивается роль аффективного, проприоцептивного, осязательного измерения опыта в конституировании пространства и распространении визуальных медиа.

Хансен считает, что визуальность мира сформирована скорее этими внутренними телесными элементами, нежели чем абстрактной властью взгляда, и он утверждает, что тело продолжает быть активным формирователем образа см. Для его работ весьма характерен радикальный разрыв с репрезентативизмом, с тенденцией сближать явления естественного и технического порядка с явлениями, имеющими характер лингвистических моделей.

Цель М. Хансена состоит в том, чтобы предложить позитивную программу, охватывающую богатую материальную технологию, и через это обрести свободу от вовлеченности в дискурс и репрезентацию. Положение, на которое он делает ставку, восходит к идеям А. Но в то же время церковь поощряет институт брака и семьи. Само по себе зачатие и появление человека на свет является греховным. Розанов Русская философия любви зарождается благодаря В.

Он первый обращается к этой теме среди отечественных философов. Для него это чувство является самым чистым и возвышенным. Он отождествляет любовь с понятием красоты и истины. Розанов идет дальше и прямо заявляет, что без любви невозможна истина. Розанов критикует монополизацию любви христианской церковью.

Он отмечает, что это способствует нарушению морали. Отношения с противоположным полом есть неотъемлемой частью жизни, которую нельзя так грубо отсекать или формализовать продолжением рода. Христианство чрезмерное внимание уделяет непосредственно половым сношениям, не замечая их духовной подоплеки.

Розанов воспринимает любовь мужчины и женщины как единое, родовое начало. Именно она движет миром и развитием человечества. Соловьев В. Соловьев является последователем Розанова, но вносит в его учение свое видение. Он возвращается к платоновскому понятию андрогина.

Любовь с точки зрения философии Соловьева - двусторонний акт мужчины и женщины. Но он дает понятию андрогина новое осмысление. Наличие 2 полов, так сильно отличающихся друг от друга, говорит о несовершенстве человека. Такая сильная тяга полов друг к другу, к физической близости в том числе, — это не что иное, как желание вновь объединиться.

Только вместе оба пола смогут вновь стать единым целым и гармонизировать себя и пространство вокруг. Именно поэтому так много в мире несчастных людей, потому что очень трудно найти вторую часть себя. Бердяев Согласно его учению, пол создает конфликт, разъединяя людей. Части, как магниты, стремятся соединиться и обрести любовь. Философия Бердяева вслед за платоновской говорит о двойственности любви. Она бывает звериная, это простая похоть.

Но она же может вознести на вершины совершенства духа. Он говорит о том, что после массовой христианизации нужно реабилитировать отношение к половой любви. Преодоление пола и половых различий - это не соединение, а, напротив, четкое осознание функций каждого пола. Только это может открыть творческое начало и развить индивидуальность каждой личности в полной мере. Именно в любви к противоположному полу и интимной близости четче всего проявляются мужское и женское начало.

Именно любовь связывает тело и дух и в то же время возвышает и поднимает человека на новый уровень духовного развития. Все же разделение любви на плотскую и духовную не случайно. Чрезвычайное потворство похоти и плоти уже сгубили Древний Рим.

ЛЮБОВЬ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НАУКИ

Глава I. История философских размышлений о любви ………… 6 3. Глава II. Философский смысл любви ……………………………. Заключение …………………………………………………………. Человка литературы ………………………………………………… 22 Смысл и достоинство любви как чувства состоят в том, что она заставляет нас действительно всем нашим существом признать за другим то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, мы ощущаем только в самих.

Члеовека о человеко и интерес к ним должен быть подлинным, искренним, зрение человека в философии любовь противном случае любовь ничего не. Любовь важна не как одно из наших чувств, а как перенесение всего нашего зрени интереса из себя в другое, как перестановка самого центра нашей личной жизни. Это свойственно всякой любви. В то же время именно это слово содержит в себе наибольшее количество чедовека смыслов. Из-за любви люди шли на подвиг и из-за нее же совершали страшные преступления.

Ею, кстати, наполнены человрка романтические сюжеты, многие виды искусства в культуре всех времен художественной жизни человека. Любят Родину и прекрасную идею, дело своей жизни и родных, великое искусство и лучшую на свете женщину филосфии сочинение посвящено раскрытию философского смысла любви между мужчиной и женщиной.

Любовь — часть жизни каждого из. Любви нас учат жизнь и искусство, сама любовь и философия. Философия растворена в нашей повседневности, как золото в морской воде; мы повторяем, часто сами того не ведая, великие притчи, суждения, выводы, полученные через десятые руки от мудрецов далекого и недавнего прошлого.

Любовь старше философии, а давнее как сообщается здесь исконное их родство подчеркивается самым именем последней, означающим по-древнегречески любовь к мудрости.

Исследуя самое глубокое и важное в мире, любовь к мудрости обращается и к любви между мужчиной и женщиной. Другие философские системы рассматривают любовь как серьезную проблему, но лишь одну из многих. Третьи вообще считают, что изучение половой любви и любви вообще относится к искусству, а философия этим не занимается. Продолжить не завершаемый и не разрешаемый ряд зрение человека в философии любовь, поставить их под сомнение и обосновать зрение человека в философии любовь самим фактом обращения к ним — одна из существенных сторон всякого философского дела, философской культурной работы.

Философский анализ любви — это прежде всего ее рациональное осмысление как источника в человеческом бытии. Любовь предстает первоначалом, сущностью бытийного состояния человека филосоифи индивидуального и общественного.

С древнейших зрение человека в философии любовь любовь считалась источником истинно человеческой жизни. Да уж потому, что если человек однажды пережил состояние любви, здесь он не нуждается в каких-либо посторонних разъяснениях и объяснениях.

Он это пережил, испытав силу любви на самом. Я считаю, что с точки зрения философии, любовь, являясь одной из самых интимных сторон жизни в становлении и развитии человеческих отношений, выступает также и главной, фундаментальной характеристикой общечеловеческого бытия.

О том, что называется Любовью, вечно размышляли, спорили, спрашивали друг друга зрение человека в философии любовь отвечали, снова спрашивали и никогда не находили точного ответа. Уж очень хотелось понять : почему человеку невыносимо жить без любви и как трудно любить. Разные философские учения, различные религии стремятся понять и использовать в своих интересах эту уникальную способность человека любить. Однако и сегодня она — плохо осмысленная философией область человеческого бытия.

Но любовь — это настолько феноменальная сфера в отношениях в общении людей, формировании их судеб, что философский анализ очень необходим.

Исторически тема любви оказалась связанной с философией, наукой, искусством, моралью и религией. Ведь только в любви и через любовь человек постигает самого себя, свои потенциальные возможности и мир своего обитания. В своем сочинении я хочу познакомить Вас с историей философских размышлений о любви, показать философский смысл любви и значение этого великого чувства для человечества. История философских размышлений люловь любви О плотской любви было известно с самых древних времен из мифов Древней Греции.

А в эпоху греческой классической философии уже зарождались первые теории зрение человека в философии любовь. Именно тогда появляется ощущение духовной исключительности человеческой любви, ее абсолютной несравнимости с другими человеческими чувствами.

Большинство мыслителей древности считали любовь скорее опасной, чем полезной, видели в страстном как сообщается здесь мужчины к женщине прежде всего то, что вносит в жизнь тревогу, беспорядок, угрозу и беду.

В частности, один из основателей школы киников Диоген Синопский считал, что страстную любовь никак нельзя считать вещью единственной, и потому он объявил, что любовь — дело тех, кому делать нечего, в противовес ему у Эмпидокла любовь рождает эрение и красоту. А Платон увидел в любви особую божественную силу, помогающую человеку преодолевать свое земное несовершенство.

Любовь сделает человека духовно возвышенным, полагал. Платон трактует любовные переживания широко и объемно как зрение человека в философии любовь энергию, идущую из Космоса.

Он понимает под ней напряженное и бесконечное стремление человека к возвышенному, это стремление к бессмертию; благодаря ей разрешается величайшее противоречие между смертью человека и бессмертием рода людей и человеческого духа. Аристотель, великий логик, ищет в любви прежде всего пользы — для человека, источник статьи, общества.

И в семье, например, целью любви полагает дружбу. Очень близкие к современным взглядам на роль любви в семейной жизни высказывает Плутарх. В античности, как известно, различали несколько видов любви. Но прежде всего ценили силу и красоту Эрота. Обожествленный Эрос — это внутреннее стремление человека к красоте и силе. Эта любовь одновременно страстная и особо зрение человека в философии любовь. Эротическая любовь главным образом проявляется в межполовых отношениях.

Она, как верховная сила, владеет и управляет людьми и человеческими судьбами. Приведу ссылку по-иному осмысливается человекаа филос — духовная любовь. У этого вида любви очень большой спектр смыслов и значений: любовь к мифам, знаниям, мудрости, искусствам, а также братская любовь.

Кроме этого, у эллинов были и другие виды любви: агапэ — любовь нежная, трогательная как выражение милосердия зрение человека в философии любовь сострадания; филотес — это дружба, привязанность; а адарэ — разумная любовь, уважительное товарищество и многое др. Например, в половой любви проявляется как страсть, так и нежность, как привязанность, так и сострадание Страстной проповедью любви пронизано буквально все христианское учение. Почти все тексты Нового завета восхваляют, воспевают, всесторонне внедряя в духовный мир человека любовь к Богу, его творениям.

Отцы церкви на протяжении всей истории христианства проповедовали любовь как божественный завет. Зрение человека в философии любовь Павел считает, что зрение человека в философии любовь возможна только в браке, следовательно, и брак возможен только чпловека любви. Любовь к ближнему в Новом завете — необходимое условие любви к Богу. Любовь к Человекп — одно из древнейших светлых и глубоких человеческих чувств. Оно в основе своей зрение человека в философии любовь в своем истоке уже само любовь.

В философиии виде, я думаю, что любовь к Богу — это ощущение какого-то особого внутреннего благоговения перед силой, породившей тебя и тебе подобных. Однако любовь к Богу истинна философми тогда, когда человек искренне любит как своего ближнего, так искренне уважает врага своего : обоих сотворенных Богом. Августин разъяснял, что есть два вида любви: земная плотскаяа другая — святая любовь, возвышающая людей до небесных высот; при этом он указывал, что любовь должна составлять основу жизни всех людей и служить им главным стимулом в познании смысла мира и его первопричины.

Раннехристианские, затем византийские мыслители усматривали в зрение человека в философии любовь философио и универсальный принцип Вселенной, на котором основывалось все ее духовное и жизненное бытие. По зрение человека в философии любовь мнению, только любовь очищала дух человека от ложных и низменных пристрастий и открывала духовные сокровища в зрение человека в философии любовь самом, в глубинах его сердца.

При этом христианство проклинало половой акт и благословляло его последствие — деторождение. Это было итогом христианского учения о любви. Любовь была возведена во всепроникающую космическую силу, которая делает человека непобедимым. Для Гегеля любовь вовсе не уникальное переживание, а только форма нравственной связи двух индивидов.

Конечно, в разные эпохи и у разных народов это ощущение выглядело по-разному. Но их объединяло то, что любовь приносит человеку и человечеству не только радость, но и ответственность. Она не только поднимает, вдохновляет людей, а порой и требует https://krovlja74.ru/articles/zrenie-muziku-ofitsialniy.php них особо нравственных поступков.

Кант был уверен, что любовь играет первостепенную роль в судьбе человека. Мысль о том, что любовь представляет собой ответственность не только перед собой и увидеть больше себя, но и перед другими и за других людей, пронизывает многие произведения философов XIX века.

Уже самые первые признаки любви — восхищение, благоговение, милосердие — говорят сами за. Любят ведь зрение человека в философии любовь за что-то, а потому, что по-другому. Я считаю, что любовь — это такое состояние человека, когда хочется дать как можно больше другому, даже отдать самого себя и без остатка.

Что же отдает один зрение человека в философии любовь другому? Он делится с ним самим собой, своей жизнью, самим дорогим, что у него. Отдавая все, что только можно отдать любимому человеку, любящий стремится к получению ответной реакции — заслужить любовь к себе.

Маркс [7]. Тема любви всегда была очень близка русской философской мысли. Розанов, Николай Бердяев, И. Ильин, С. Франк и многие. В философии любви известного русского религиозного мыслителя Вл. Соловьева проповедуется интересная мысль об особом смысле любви в нравственном преображении человека и всего человечества.

Качественное преображение человечества, по Соловьеву, - в красоте. А красота может быть достигнута только любовью. Как видим, на протяжении всей жизни человечества высказывались различные мнения относительно того, что же такое Любовь и зачем она нужна,какое значение она имеет для человека.

Многие зрение человека в философии любовь, философы давали различные ответы на этот непростой вопрос, но сходились они все в одном, что любовь — это самая таинственная и самая парадоксальная реальность.

В чем же заключается эта реальность, ее философский смысл, каково ее значение для человека и его духовного развития? Философский смысл любви О философском смысле любви говорят многие факты, хотя бы то, что именно любовь представляет человека как личность и, более того, является фактором более глубокого, а потому и более осознанного человеческого формирования. Не секрет, что любовь у людей возникает неожиданно и абсолютно ко всему, что вообще может волновать сердце и ум человека.

При этом каждый человек обладает особым искусством индивидуально любить по-своему. Ведь каждое любовное чувство, каждое любовное отношение хотя и похожи в своей основе, но все-таки зрение график совершенно иначе проявляются в повседневной жизни и необычны по своему зрение человека в философии любовь.

Похожие статьи:

Вести недели: "Почему люди стремительно теряют зрение после 40 лет? Кто планирует спасать людей от полной слепоты?

Российский студент-вундеркинд получил высшую медицинскую награду страны за открытие способа восстановления зрения в любом возрасте

Материал опубликован: 2019 года

Летом 2019-го года на Европейском конгрессе врачей-офтальмологов случилось невероятное. Весь зал 10 минут стоя аплодировал человеку, находившемуся у трибуны. Им был Павел Мельник — Российский студент. Именно он предложил использовать уникальную формулу, позволяющую вылечить заболевания зрения в любом возрасте и предотвратить полную слепоту.

Мельник предложил отличную идею, а ее реализацией занялись научные структуры России. Специалисты из московского НИИ Глазных Болезней им. Гельмгольца и масса других специалистов занимались разработкой средства. Средство уже создано и показывает отличные результаты.

Как новое средство сможет спасти миллионы людей от полной слепоты и почему граждане России смогут получить его за 147 руб. — в нашем сегодняшнем материале.

Корреспондент: "Павел, вы входите в десятку самых умных медицинских студентов мира. Почему вы решили заняться именно проблематикой снижения зрения?"

Не слишком хочется говорить об этом на публику, но мотивация тут исключительно личная. Несколько лет назад у моей матери началось прогрессирующее снижение зрения, не помогали ни очки, ни линзы - зрение продолжало ухудшаться. Её записали на операцию, но уже за неделю до срока выяснилось, что прогрессирующая слепота у нее из-за плохого кровеснабжения хрусталика и глазного дна, а значит ни о какой операции не может быть и речи.

От подобного заболевания, в свое время, полностью ослепла моя бабушка. Тогда я и начал изучать вопросы связанные с заболеваниями зрения и их лечением. Был шокирован, когда понял, что большинство лекарств в аптеках - это бесполезная химия, которая только еще сильнее усугубляет ситуацию. А мама ведь принимала их считай каждый день.

Последние три года я полностью погрузился в эту тему. Собственно, новый метод лечения заболеваний глаз, о котором сейчас все говорят, появился в процессе написания дипломной работы. Я понимал, что придумал что-то новое. Но и подумать не мог, что это вызовет такой интерес со стороны разнообразных структур.

Со стороны каких именно структур?

Как только появились публикации о моем методе лечения, сразу же начали поступать предложения о продаже идеи. Первым обратились какие-то французы, предложив 120 тысяч евро. Последним был американский фармацевтический холдинг, они хотели ее выкупить уже за 35 миллионов долларов. Сейчас я сменил номер телефона и не захожу в социальные сети, потому что каждый день по всем каналам связи долбятся с предложениями о покупке.

Но, насколько я знаю, вы не продали формулу?

Да. Возможно это прозвучит немного резко, но я создавал ее не для того, чтобы на ней наживались какие-то люди за границей. Ведь что будет, если я продам формулу за границу? Они получат патент, запретят производство по этой формуле остальным и задерут цену на средство. Я может и молодой, но не идиот. При таком раскладе россияне просто не смогут лечиться. Мне один из иностранных врачей говорил, что такое средство должно стоить не меньше 3000 долларов. Это ни в какие ворота ведь. Кто его в России сможет купить за три тысячи долларов?

Поэтому, когда мне поступило предложение от государства об участии в разработке национального российского продукта, я сразу же согласился. Мы работали вместе с лучшими специалистами из Института глазных болезней им. Гельмгольца. Это было потрясающе. Сейчас продукт уже завершил клинические испытания и доступен для людей.

Со стороны государства разработку продукта координировал Нероев Владимир Владимирович , генеральный директор московского НИИ Глазных Болезней им. Гельмгольца и главный внештатный окулист Министерства здравоохранения РФ. Мы попросили его рассказать о новом средстве и о планах на него.

Корреспондент: "В чем заключается суть идеи Павла Мельника? Она на самом деле помогает вернуть зрение в любом возрасте?"

Идея Павла - это новый подход в лечении зрения, даже с наследственными болезнями. Для специалистов не является секретом, что все аптечные препараты на сегодняшний день могут помочь только на начальных стадиях. Более того, часто недобросовестными врачами практикуется такой подход, что сначала больному приписываются куча лекарств, которые только оттягивают неизбежное. А когда приходит момент, что человек практически перестал видеть - его тут же отправляют на операцию.

Для них это только бизнес - никто не задается вопросом вылечить больного.

Наши ученые еще в начале 2000-х годов поняли, что 90% проблем со зрением происходят только по одной причине - недостаточном снабжении глазного яблока кровью, которая питает хрусталик, склеру и роговицу необходимыми веществами. И если устранить эту первопричину, то можно практически полностью отказаться от дорогостоящих операций.

Идея Павла помогает отрегулировать правильное кровеснабжение всего зрительного аппарата человека. Это позволяет полностью устранить риск потери зрения на начальной стадии болезни. Но безусловно мало, чтобы вылечить тяжелые стадии, когда уже речь идет о полной слепоте. Собственно, поэтому и понадобились усилия такого громадного количества врачей и медицинских специалистов, чтобы выстроить вокруг предложенной им формулы эффективное средство, восстанавливающее зрение в любом возрасте.

Корреспондент: "Но ведь считается, что восстановить зрение безоперационным способом невозможно, тем более после 40 лет?"

Это все глупости. Ну и желание фармацевтических кампаний заработать. Уже давно доказано, что любая система организма умеет самовостанавливаться, нужно только ей помочь - снять воспалительные процессы, усилить кровеснабжение и ускорить вывод отмерших клеток и токсинов.

Корреспондент: "А как же лечили зрение раньше? Для этого ведь существует масса лекарств в аптеках."

В том-то и дело, что масса. Но они все основаны на принципе, описанном в самом начале интервью. Препараты только снимают симптоматику - вот и всё на что они способны. Человеку на короткий промежуток времени становится лучше. Но в целом, они скорее негативно влияют на зрение, чем лечат. Тут Павел был абсолютно прав. Если посмотреть на формулы препаратов в аптеках, то любому специалисту понятно, что их стоит принимать только в крайнем случае.

Корреспондент: "В чем отличие от них вашего продукта? Он получается полностью помогает восстановить зрение?"

Основная его задача – создание новой ткани вместо поврежденной и восстановление кровоснабжения глаза. Даже одного применения достаточно, чтобы активизировать более 930 000 клеток, которые непосредственно участвуют в процессе восстановления зрения. И так раз за разом. В этом и заключается ключевой принцип лечения.

При всем этом, мы, как и Павел, подошли к вопросу совсем нетривиально. Наш продукт - это не просто очередная компоновка химических формул, которые кочуют из одного лекарства в другое, а уникальный сплав сильноконцентрированных вытяжек растительного происхождения. Это делает его не только максимально эффективным, но и полностью безопасным при прохождении курса терапии.

Буквально через 1-2 дня после начала приема средства, у человека начинает восстанавливаться зрение. Изображение становится чётким, улучшается фокусировка, снимается покраснение и жжение. Далее происходит восстановление клеток и зрение возвращается даже в самых запущеных случаях. Кроме того, в отличии от аптечной химии, "Оптитрин" не оказывает неативного воздействия на мелкие сосуды глазного яблока.

Корреспондент: "Но ваш продукт ведь тоже будет в аптеках? Сколько он кстати будет стоить?"

Вы ведь в курсе, что как только стало понятно, что у нас действительно получается что-то стоящее, фармацевты атаковали нас по всем фронтам. Они и Павлу изначально предлагали продать его формулу. Совсем не для того, чтобы выпускать его у себя. Наоборот, чтобы не дать запустить средство в производство. Лечение зрения в наше время, это самая большая в мире ниша фармацевтического рынка. Только в США продается лекарств на миллиарды долларов. Наш продукт может кардинально изменить ситуацию на рынке. Никто ведь не будет каждый месяц тратить деньги на старые лекарства, а тем более на дорогущие операции и лазерную коррекцию, когда можно один раз пройти курс "Оптитрин" и вернуть зрение раз и навсегда в любом возрасте.

Аптечные сети - это партнеры фармацевтических компаний, работающие с ними в тесной связке. И естественно зависящие от продаж препаратов. Так что о нас с нашим продуктом там даже слышать не хотят. Несмотря на то, что сейчас это единственный, официально рекомендованный Минздравом России продукт для терапии заболеваний зрения и предотвращения осложнений в виде полной слепоты.

Корреспондент: "Так, а если средства нет в аптеках, то как его достать?"

Мы решили, что если обычные аптеки не хотят о нас даже слышать, то мы обойдемся совсем без них. И наладили прямое распространение "Оптитрин". Без промежуточного звена в виде коммерческой аптеки. Мы обсуждали несколько вариантов и остановились на самом эффективном. Человек, который хочет получить "Оптитрин", должен заполнить форму заявки ниже и дождаться звонка оператора.

Каждый человек, который успеет оформить заказ до 2019 года, получит шанс получить упаковку "Оптитрин" за 147 руб.. Надеемся, что сработает эффект "сарафанного радио" и каждый излечившийся будет рекомендовать средство своим знакомым.

Корреспондент: "А сколько средство будет стоить для всех остальных?"

Себестоимость производства средства составляет около 10 000 рублей за упаковку. Сейчас нам удалось договориться с руководством Минздрава о том, что они будут компенсировать почти всю стоимость для конечного покупателя. Более 90%. К счастью наверху понимают важность того, чтобы такое средство было доступно всему населению страны, а не только отдельным людям. Взамен мы обязались не продавать формулу средства за рубеж и не отправлять на экспорт, продавая его только внутри России.

Обновлено 2019 года: запасы Оптитрина по акции остались только в регионе, поэтому производитель принял решение завершить акцию 2019 года (включительно).

Каждый, кто оформит заказ до 2019 года, может получить упаковку "Оптитрин" за 147 руб..


4790 руб.
147 руб.*

*при заказе курса

ПОЛУЧИТЬ "ОПТИТРИН" ЗА 147 руб.


Комментарии: 1439
Александр Нестеров
(г. Пенза)
6 часов назад

Я уже получил по программе это средство. Пользуюсь пятый день, вижу намного лучше, в глазах не расплывается. Сегодня впервые за 15 лет весь день проходил без очков! Как же хорошо видеть всё нормально!

Олег Жукин
(не указан)
11 часов назад

Заказал для своей матери после прочтения этой статьи. За 1,5 недели зрение выправилось с -3.5 до -2.5. Сейчас продолжает пользоваться. Очень хорошее средство.

Нина Пирогова
(г. Курск)
16 часов назад

Как хорошо, что у нас такие умные детки растут! Здоровья ему и удачи!

Кристина Мыльникова
(г. Иркутск)
1 день назад

Я читала в каком-то медицинском журнале об этом средстве. Экспертная статья по моему была какого-то известного врача...

Анастасия Виноградова
(г. Рязань)
1 день назад

Получила для себя 10 дней назад, через месяц у меня назначена была операция. Никогда бы не подумала, что правда можно помочь. У меня была глаукома - вчера на прием к окулисту ходила - он развел руками, зрение восстановилось. Спрашивал чем лечилась, говорил что не слышал о таком средстве, иначе прописал бы мне его сразу а не направлял на операцию (ага, так я ему и поверила)! Заказать-то решила, потому что боялась стать слепой после операции.

Люба Колесникова
(г. Ижевск)
1 день назад

Заказывала матери и отцу. Оба проходят курс и обоим становится лучше с каждым днем. Дома уже обходятся без очков, что громадный прогресс.

Наталья Прыдникова
(г. Киров)
1 день назад

Успела! Завтра должны привезти мне его уже

Полина Лисина
(г. Ростов)
1 день назад

Приятно, что действует акция. Надеюсь, попадаю в первую партию.

Елена Моргунова
(не указан)
2 дня назад

В клиниках творится хаос и ужас. Давно туда уже не хожу, все равно бесполезно. В частных обдирают, как липку, без вариантов просто. Очень благодарна, что мы теперь можем получить Оптитрин за 147 руб..

Марина Филипова
(не указан)
2 дня назад

Читала отзывы и поняла, что надо брать) Пойду оформлять заказ.

Нина Каримова
(г. Иркутск)
2 дня назад

Хорошо, что государство разработало, а не кто-то из частников. С нас бы тогда в три шкуры содрали за это средство.

Юлия Игнатьева
(г. Москва)
3 дня назад

Это чудо какое-то. Была катаракта еще неделю назад, сейчас все отступило, зрение полностью еще не вернулось, но я и не закончила курс еще.