Зрение человека и животных сравнение чм

сравнили остроту зрения у человека и у различных животных и с куда меньшей детальностью, чем мы», отмечает Элинор Кейвс. Зрение — это одно из важнейших средств восприятия окружающего мира, которым обладает не только человек, но и множество. Если проводить сравнение восприятия цветов человеком и животными, то можно где просил исследовать его глаза и выяснить, в чем их особенность.
Материк - где нет вулкано Зрение человека и животных, есть ли разница? Такое восприятие называется трихроматичным то есть трехцветным. Если проводить сравнение восприятия цветов человеком и животными, то можно зреение, что мир животных гораздо интереснее благодаря многоликой красочной картинке, которую они видят. При зрение человека и животных сравнение чм стоит отметить, что большая часть млекопитающих воспринимают только 2 из трех цветов. Исследования доказывают удивительные факты: грызуны видят все в ультрафиолетово-зеленом оттенке, а собаки, лошади, кошки и коровы - в сине-зеленом оттенке.

Телесное строение человека. Общеизвестно, что человек построен по тому же общему типу или образцу, как и другие млекопитающие. Все кости его скелета могут быть сопоставлены с костями обезьяны, летучей мыши или тюленя. Тоже относится к его мускулам, нервам, кровеносным сосудам и внутренностям. Мозг, важнейший из всех органов, следует тому же закону, как показали Гексли и др. Бишоф, свидетель из враждебного лагеря, допускает, что каждой главной борозде и извилине в мозгу человека соответствует аналогичная ей в мозгу органа; но он прибавляет, что ни в одном периоде развития мозга обоих не сходятся вполне; полного согласования нельзя было и ожидать, иначе и душевные способности были бы одинаковы.

зрение человека и животных сравнение чм
зрение человека и животных сравнение чм
зрение человека и животных сравнение чм

Тема 1. ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ ЗООПСИХОЛОГИИ. МЕСТО В СИСТЕМЕ

зрение человека и животных сравнение чм
зрение человека и животных сравнение чм
зрение человека и животных сравнение чм

Материк - где нет вулкано Зрение зрение человека и животных сравнение чм и животных, есть ли разница? Такое восприятие называется трихроматичным то есть трехцветным. Если проводить сравнение восприятия цветов человеком и животными, то можно отметить, что мир животных гораздо интереснее благодаря многоликой красочной картинке, которую они видят.

При этом стоит отметить, что большая часть млекопитающих воспринимают только 2 из трех цветов. Исследования доказывают удивительные факты: грызуны видят все в ультрафиолетово-зеленом оттенке, а собаки, лошади, кошки и коровы - в сине-зеленом оттенке. Такое восприятие цветов характерно дальтоникам.

Для таких людей зеленый и красный тона не отличаются. Поэтому желто-зеленый ими будет восприниматься как серый, желтый зрение человека и животных сравнение чм белый.

Впервые необычным восприятием цвета заинтересовался Джон Дальтон, обнаруживший у себя необычное восприятие цветов. Для него розовая пеларгония днем имела голубой цвет, а вечером при свечах приобретала желтизну. Умирая, ученый оставил завещание, где просил исследовать его глаза и выяснить, в чем их особенность. Через лет молекулярные биологи установили, что у него отсутствует ген оспин, воспринимающий зеленый спектр.

Все краски мира Человек привык воспринимать цветовое окружение в красном, синем и зеленом цветах, а также в множестве их оттенков. Категория позвоночных рыбы, птицы, пресмыкающиеся и земноводные световое окружение видят в более богатом и красочном формате.

Так, у птиц к трем нашим цветам присоединяется ультрафиолетовый. В результате плоды и цветы, воспринимаемые нами в одном цвете, птицам кажутся ультрафиолетово-красно-зелеными. Кроме того, в структуре их глаза присутствуют цветовые фильтры. Под их воздействием количество воспринимаемых оттенков становится еще большим.

Поэтому для пернатых оранжево-желтое насекомое никогда не будет похожим на желто-оранжевое. Опираясь по этой ссылке практические опыты, ученые обнаружили, что даже пчелам свойственно восприятие ультрафиолетового цвета.

Так, для них ярко-красный мак кажется ультрафиолетовым, сиреневый цветок фиолетово-синим, Иван-чай они также видят в синем цвете, белый клевер им видится зеленым с синевой, желтая луговая чина зрение человека и животных сравнение чм зеленой. Известный художник Клод Моне после операции на глазу ему удалили хрусталикстал писать пейзажи в двух экземплярах.

Отличались они сочетанием используемых красок. Исследование бабочек подтвердило их способность воспринимать пять цветов. При этом установлено, что окраска их крыльев говорит о воспринимаемых ими тонах. Если цвета крылышек у самочки и самца отличаются, то можно сразу делать вывод о цветах, которые они видят. По фактору цветовой окраски животного, пресмыкающегося, насекомого или птицы можно смело делать вывод, какие цветовые гаммы воспринимают их. Оцените статью.

зрение человека и животных сравнение чм
зрение человека и животных сравнение чм
зрение человека и животных сравнение чм

Фото с сайта inverse. Человеческие глаза в отличие от глаз многих животных не способны различать огромное количество цветов или же отчётливо видеть мир при тусклом перейти. Но есть у зрения человека и одно весомое преимущество: острота. Люди могут разглядеть мельчайшие детали, которые большинство животных не увидит. Американские специалисты из Зрение человека и животных сравнение чм Дьюка, изучающие зрение животных, сравнили сотни видов существ с точки зрения остроты их зрения. Они собрали ранее опубликованные оценки этого показателя у примерно видов насекомых, птиц, рыб, млекопитающих и других животных.

Но если на кончик волоса длиной около сантиметра оказать давление, равное всего лишь 0,03 грамма, волос станет играть роль рычага, и мы ощутим прикосновение. Затем исследователь был бы приведен к важному пункту: стремится ли человек размножиться в такой быстрой прогрессии, чтобы порою быть вынужденным к суровой борьбе за существование? Образ жизни, ориентация в пространстве, пластичность видотипичного поведения и зачатки сложных форм поведения. Этот шов порою остается более или мене замтным у человека после наступления зрелости: и это наблюдается чаще на древних, чм на новейших черепах, особенно, как заметил Канестрини, на черепах, выкопанных из наносов и принадлежащпх к короткоголовому типу. Какие факторы прижизненного опыта субъекта влияют на е формирование? Так, напр.

зрение человека и животных сравнение чм
зрение человека и животных сравнение чм
зрение человека и животных сравнение чм

Существо его философской позиции заключается в проведении принципиального различия между мышлением и чувственностью, а соответственно и между мыслимым миром и миром чувственно познаваемым. Это было подлинным философским открытием.

Мышление и соответствующий ему мыслимый, умопостигаемый мир есть прежде всего "единое", которое Парменид характеризовал как бытие, вечность и неподвижность, однородность, неделимость и законченность, противопоставляя его становлению и кажущейся текучести.

Для богов нет ни прошлого, ни будущего, а существует только настоящее. Он дает одну из первых формулировок идеи тождества бытия и мышления: "мыслить и быть есть одно и то же", "одно и то же мысль и то, на что мысль устремляется" История философии в кратком изложении.

Такое бытие, по Пармениду, никогда не может быть небытием, поскольку последнее - это нечто слепое и непознаваемое; бытие не может ни происходить из небытия, ни каким-либо образом содержать его в себе.

Вопреки сложившемуся еще в древности мнению, Парменид вовсе не отрицал чувственного мира, а только доказывал, что для его философского и научного осознания мало одной чувственности. Считая критерием истины разум, он отвергал ощущения из-за их неточности.

Выдающийся античный философ Платон фиксирует бытие в отношении к небытию, причем противопоставляются бытие по истине, открываемое в философском размышлении, и бытие по мнению, представляющее собой липа ложную, превратную поверхность вещей. Платон противопоставляет чувственные вещи чистым идеям как "мир истинного бытия". Душа когда-то была близка богу и "поднявшись, заглядывала, в подлинное бытие". Теперь же, отягощенная заботами, "с трудом созерцает сущее" История философии в кратком изложении.

Важнейшей частью философской системы Платона является учение о трех основных онтологических субстанциях триаде : "едином", "уме" и "душе". Основой всякого бытия является "единое", которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, то есть ни начала, ни конца, не загашает какого-либо пространства- не может двигаться, поскольку для движения необходимо изменение, то есть множественность.

К бытию не применимы признаки тождества, различия, подобия: и т. О нем вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения, мышления. В этом источнике скрываются не только "идеи", или "эйдосы", вещей, то есть их субстанциальные духовные первообразы и принципы, которым Платон приписывает вневременную реальность, но и сами вещи, тех становление. Красота жизни и реального бытия для Платона выше красоты искусства. Бытие и жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание бытию и жизни, то есть подражание подражанию.

Аристотель выявляет типы бытия в соответствии с типами суждений: "оно есть". Но бытие им понимается как всеобщий предикат, который относится ко всем категориям, но не является родовым понятием. Опираясь на проводимый им принципы взаимосвязи формы и материи, Аристотель преодолевает присущее прежней философии противопоставление сфер бытия, поскольку форма для него есть неотъемлемая характеристика бытия. Однако Аристотель признает также нематериальную форму всех форм бога.

Аристотель подверг критике учение Платона об идеях и дал решение вопроса об отношении в бытии общего и единичного. Единичное - то, что существует только "где-либо" и "теперь", оно чувственно воспринимаемо. Общее - то, что существует в любом месте и в. Общее составляет предмет науки и постигается умом. Бог Аристотеля -"перводвигатель" мира, высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований. Трактовка понятия бытия в теологии и учениях эпохи Возрождения и Нового времени Христианство проводит различие между божественным и сотворенным бытием, между богом и миром, который сотворен им из ничего и поддерживается божественной волей.

Человеку предоставлена возможность свободного движения к совершенному, божественному бытию. Христианство развивает античное представление, о тождестве бога и совершенства блага, истины и красоты.

Средневековая христианская философия в традициях аристотелизма различает действительное бытие акт и возможное бытие потенции , сущность и существование. Всецело актуально только бытие бога. Резкий основание и ее акциденции свойства , производные от субстанции, преходящие, изменяемые.

С разными модификациями все эти особенности в понимании бытия обнаруживаются в философских системах Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Дж. Локка Великобритания , Б. Спинозы, у французских материалистов, в физике Р. Кант и Г. Гегель о бытии Не отрицая существования вещей самих по себе, И. Кант рассматривает бытие не как свойство вещей, а как связку суждения. Бытие не есть реальный предикат, иными словами, оно не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи В логическом, применении оно есть лишь связка в суждении".

Прибавляя к понятию характеристику бытия, мы не прибавляем ничего нового к его содержанию. Диссертация "О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира" История философии в кратком изложении. Основу всех трех "Критик" составляет учение Канта о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе, - "вещах в себе".

Познание наше начинается с того, что "вещи в себе" воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. В этой предпосылке своего учения Кант - материалист. Но в учении о формах и границах познания Кант - идеалист и агностик. Он утверждает, будто ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого теоретического знания "о вещах в себе". Вещи эти непознаваемы.

Правда, эмпирические знания могут неограниченно расширяться и углубляться, но это ни на йоту не приблизит нас к познанию "вещей в себе". В системе Г. Гегеля бытие рассматривается как первая, непосредственная и весьма неопределенная ступень в восхождении духа к самому себе, от абстрактного к конкретному: абсолютный дух лишь на мгновение материализует свою энергию, а в своем дальнейшем движении и деятельности самопознания он снимает, преодолевает отчужденность бытия от идеи и возвращается к самому себе, так как сущность бытия составляет идеальное.

Для Гегеля подлинное бытие, совпадающее с абсолютным духом, есть не косная, инертная реальность, а объект деятельности, полный беспокойства, движения и фиксируемый в форме субъекта, то есть деятельно История философии в кратком изложении. С этим связан и историзм в понимании бытия, который берет свое начало в немецком классическом идеализме.

Правда, история и практика здесь оказываются производными от духовной деятельности. Установка на рассмотрение бытия как продукта деятельности духа характерна и для философии конца XIX - начала XX веков. При этом по-новому истолковывается само бытие. Основная тенденция в развитии представлений о бытие совпадает с тенденцией развития научного знания, которое преодолевает как натуралистически -объективистскую трактовку бытия, так и субстанциальный подход к нему.

Это выражается, в частности, в ппироком проникновении в научное мышление таких категорий, как функция, отношение, система и т. Это движение науки во многом было подготовлено критикой представлений о бытие как субстанции, осуществленной в гносеологии, например, в работах немецкого философа-неокантианца Э. Бытие человека и бытие мира конец 19 - 20 век 2. Анализ философами ХХ века предшествующих трактовок бытия Почему же особое внимание философов различных направлений привлекло учение о бытии?

И как это увязать с поворотом к человеку? Ведь в философии XX века, в отличие от традиционной онтологии, не мир, не природа, а человек становился проблемной точкой отсчета. Философы XX века стали решительно пересматривать внутрифилософские приоритеты прошлого. Они возражали тем представителям классической онтологии, которые отталкивались от самостоятельного бытия мира и от него двигались к пониманию человека, поставленного в зависимость от мира. В таких случаях, говорили они, философия и превращалась в "философию вещей", а человек чаще всего также рассматривался как вещь.

Не менее категорическими были возражения против тех направлений классической философии, где на первый план выдвигались логика, гносеология, теория идей: господство "философии идей", утверждали сторонники "новой онтологии", превращает человека в своего рода познавательную машину. В противовес классическому онтологизму и гносеологизму представители анализируемых направлений XX века считали необходимым действительно сделать человека центром философии.

Ведь сам человек есть, существует, является бытием, притом бытием особым. Исключением было учение Канта. В нем философы XX века особенно высоко оценили ту идею, согласно которой мир мы видим исключительно сквозь призму человеческого сознания.

Вещи мира, сам мир существуют в себе, совершенно независимо от сознания, но "в себе" они нам, людям, не явлены. Поскольку же мир, вещи и процессы мира являются людям, постольку результаты его осознания уже неотделимы от человека. К этим тезисам Канта, значительно усиливая их субъективистский крен, присоединяются не только феноменологи, экзистенциалисты, персоналисты, но и представители многих других направлений.

Однако в отличие от классиков, и даже от Канта, центром "антропологической философии" XX века является не учение о разуме, не гносеология и логика, а онтология. Центром же "новой онтологии" становится не некое изолированное сознание человека, а сознание, точнее, духовное сознание и бессознательное , взятое в неразрывном единстве с человеческим бытием.

Этот новый смысл и вкладывается в традиционное понятие Dasein наличное бытие, здесь - бытие , которое становится базовой категорией экзистенциалистской онтологии.

Итак, путь феноменолога, экзистенциалиста, персоналиста - не путь от Sein, бытия вообще, не от мира как бытия к бытию человека, как это было в классической онтологии. Избирается обратный путь - от человеческого Dasein к миру, как он видится человеку и "выстраивается" вокруг него. Такой подход представляется философам XX века предпочтительным не только с реалистической точки зрения ведь по-другому, говорят они, человек и не осваивает мир , но и с точки зрения гуманистическая: в центр ставится человек, его активность, возможности свободы, открываемые самим его бытием.

В ряде философских концепций акцент делается на специфической форме бытия -человеческом существовании. Ницше, например, понятие бытия толкуется как обобщение понятия жизни. Он стремится преодолеть рациональность философского метода.

Таковы понятия "жизнь", "воля к власти", которая есть само по себе бытие в его динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, и движущая обществом энергия и т.

Здесь внимание приковано к индивидуальным формам реализации жизни, ее неповторимым, уникальным культурно-историческим образам. Риккерт, как и все неокантианство, различает чувственно-реальное и ирреальное бытие. Если естествознание имеет дело с реальным бытием, то философия - с миром ценностей, то есть бытие, которое предполагает долженствование.

Бытие - не ощущаемое, а категориально мыслимое бытие. Пространство и время - не формы чувствительной интуиции, а категории логического мышления. Отсюда - тезис об имманентности бытия сознанию. Понятие бытия в феноменологии Для феноменологии немецкого мыслителя Э. Гуссерля характерно проведение различия между реальным и идеальным бытием. Первое является внешним, фактическим, временным, а второе -миром чистых сущностей эйдосов , обладающих подлинной очевидностью. Задача феноменологии в том, чтобы определить смысл бытия, осуществить редукцию всех натуралистически-объективистских установок и повернуть сознание от индивидуально-фактического бытия к миру сущностей.

Бытие коррелятивно акту переживания, сознанию, которое интенционально, то есть направлено на бытие, влечется к бытию.

Центральным пунктом феноменологии является изучение сопряженности бытия и сознания. Претендуя на нейтральную позицию в решении основного вопроса философии, Гуссерль предложил исключить из феноменологии "положения о бытии" История философии в кратком изложении. Феноменологическая установка достигается с помощью метода редукции, который включает в себя: эйдетическую редукцию, то есть отказ от любых утверждений об объективном: существовании бытия, о пространственно-временной его организации, воздержание от любых суждений о реальном бытии и сознании, и трансцендентальную редукцию, то есть исключение всех антропологических, психологических трактовок сознания и поворот к анализу сознания как чистого созерцания сущностей.

Феноменологическую школу прошли видные философы XX века - один из основателей религиозной католической антропологии М.

Шелер создатель "критической онтологии" Н. Феноменология оказала большое влияние на многие другие философские направления - экзистенциализм, герменевтику и т. Немецкий философ Н. Гартман, противопоставляя материальное бытие как преходящее, эмпирическое идеальному бытию как надисторическому, проводит различие между способами их познания. Сообразно этому он понимает онтологию как науку о сущем, которое состоит из различных слоев бытия - неорганического, органического, духовного.

Экзистенциальное понятие бытия Понятие "существование" произошло от латинского existo - существую. В истории философии понятие "существование" употреблялось обычно для обозначения внешнего бытия вещи, которое в отличие от сущности вещи, постигается не мышлением, а опытом. Принципиально новый категориальный смысл существование получает у Кьеркегора. Он противопоставляет рационализму понимание существования как человеческого бытия, которое постигается непосредственно.

Существование, по Кьеркегору, - единично, личностно, конечно. Конечное существование имеет свою судьбу и обладает историчностью, ибо понятие истории, согласно Кьеркегору, неотделимо от конечности, неповторимости существования, то есть от судьбы.

В XX веке кьеркегоровское понятие существования возрождается в экзистенциализме, где оно занимает центральное место. Существование, то есть экзистенция отсюда сам термин "экзистенциализм" трактуется в экзистенциализме как нечто соотнесенное с трансценденцией, то есть выходом человека за собственные пределы.

Непостижимая для мышления связь существования с трансценденцией, его конечность обнаруживаются, согласно экзистенциализму, в факте самого существования. Однако конечность, смертность существования - не просто эмпирический факт прекращения жизни, а. Отсюда характерный для экзистенциализма интерес к так называемым "пограничным ситуациям" - страдание, страх, тревога, вина, в которых выявляется природа существования.

В концепции, немецкого экзистенциалиста М. Хайдеггера критикуется традиционный подход к бытию, основанный на рассмотрении бытия как сущего, субстанции, как чего-то извне данного и противоположного субъекту.

Для самого Хайдеггера проблема бытия имеет смысл лишь как проблема человеческого бытия, проблема предельных оснований человеческого существования. Самым важным выражением общечеловеческого способа бытия является страх перед ничто.

В сочинении "Время и бытие" он ставит вопрос о смысле бытия, который, по его мнению, оказался забытым традиционной европейской философией.

Пытаясь строить онтологию на основе гуссерлевской феноменологии, Хайдеггер хочет раскрыть смысл бытия через рассмотрение человеческого бытия, поскольку только человеку изначально свойственно понимание бытия "открыто" бытие.

Основу человеческого существования составляет его конечность, временность. Поэтому время должно быть рассмотрено как самая существенная характеристика бытия. Хайдеггер стремится переосмыслить европейскую философскую традицию, которая рассматривала чистое бытие как нечто вневременное.

Причину такого "неподлинного" понимания бытия виделась им в абсолютизации одного из моментов времени - настоящего, "вечного присутствия" Д. Хайдегтер М. Время и бытие. Основным пороком современной науки, как и европейского миросозерцания вообще, Хайдеггер считает отождествление бытия с сущим, с эмпирическим миром вещей и явлений.

Переживание временности отождествляется с острым чувством личности. Сосредоточенность на будущем дает личности подлинное существование, тогда как перевес настоящего приводит к тому, что "мир вещей", мир повседневности заслоняет от человека его конечность. Такие понятия, как "страх", "решимость", "совесть", "вина", "забота" и т. В дальнейшем на смену им приходят понятия, выражающие реальность не столько личностно-этическую, сколько безличностно-космическую: бытие и ничто, сокрытое и открытое, основа и безосновное, земное и небесное, человеческое и божественное.

Теперь Хайдеггер пытается постигнуть самого человека, исходя из "истины бытия". Анализируя происхождение метафизического способа мышления и мировосприятия в целом, он пытается показать, как метафизика, будучи основой всей европейской жизни, постепенно подготовляет новоевропейскую науку и технику, ставящих своей целью подчинение всего сущего человеку, как она порождает иррелигиозность и весь стиль жизни современного общества, его урбанизацию.

При современном отношении к языку как к орудию язык технизируется, становится средством передачи информации и тем самым умирает как подлинная "речь", как "речение", "сказание". Теряется та последняя нить, которая связывала человека и его культуру с бытием, а сам язык становится мертвым. Поэтому задача "прислушивания к языку" рассматривается как; всемирно-историческая.

Не люди говорят языком, а язык говорит людям и людьми. Таким образом, если в первых своих работах Хайдеггер попытался построить философскую систему, то впоследствии он провозгласил невозможность рационального постижения бытия. Первоосновой экзистенциалистской онтологии а одновременно феноменологии, ибо и в ней внимание сосредоточивается на прояснении, вернее, "самопрояснении" феноменов, проявлений сознания является, по Хайдеггеру, Dasein толкуемое как особое человеческое бытие.

Его особенности и преимущества, разъясняет Хайдеггер, состоят в том, что оно - единственное бытие, которое способно "вопрошать" о самом себе и бытии вообще, как-то "устанавливать себя" "устанавливаться" по отношению к бытию. Вот почему такое бытие-экзистенция и есть, по Хайдеггеру, фундамент, на котором должна строиться всякая онтология.

Такое понимание специфики человеческого бытия не лишено оснований. Ни одно из известных нам живых существ, кроме человека, неспособно помыслить, задаться вопросом о бытии, как таковом, - об универсуме и его целостности, о своем месте в мире.

Здесь мы, кстати, видим определенное различие в понимании "экзистенции" Хайдеггером и Сартром. Сартр, употребляя это понятие, делает акцент на индивидуальном выборе, ответственности, поисках собственного "Я", хотя, конечно, ставит в связь с экзистенцией и мир в целом. У Хайдеггера акцент все же перенесен на бытие, - для "вопрошающего" человека бытие раскрывается, "светится" через все, что люди познают и делают.

Надо только излечиться от опаснейшей болезни, поразившей современное человечество, - "забвения бытия" Современная западная философия. Страдающие ею люди, эксплуатируя богатства природы, "забывают" о ее целостном, независимом бытии; видя в других людях всего лишь средства, люди "забывают" о высоком предназначении человеческого бытия.

Итак, первый шаг экзистенциалистской онтологии - констатация "изначальности" человеческого бытия как бытия-вопрошания, бытия-установления, как бытия, которое "есть я сам". Следующий онтологический шаг, который экзистенциалисты приглашают сделать своего читателя и который, вообще говоря, естественно вытекает из логики их размышления, состоит в том, что вводится понятие и тема бытия-в-мире.

Ведь суть человеческого бытия действительно состоит в том, что это бытие-в-мире, связанное с бытием мира. Бытие-в-мире, с одной стороны, раскрывается через неотъемлемое от человека "деление" - и это напоминает немецкую классическую философию, в частности понятие "дело - действие" у Фихте. Бытие-в-мире "светится" Хайдеггер М. Конечно, не следует путать заботу как категорию философии с конкретными "тяготами", "печалью", "жизненными заботами", в философии экзистенциализма речь идет об общей, "метафизической" заботе, обеспокоенности миром, самим бытием.

Итак, Dasein способно не только вопрошать о бытии, но и заботиться о себе как бытии, заботиться о бытии, как таковом. И эти моменты, действительно характеризуют бытие человека в мире и очень важны, особенно сегодня, когда именно забота человека и человечества о бытии, о сохранении бытия планеты, цивилизации, о сохранении природной среды должна противостоять вырвавшимся из-под контроля деструктивным тенденциям человеческой жизни.

Французский экзистенциалист Ж. Сартр, противопоставляя бытие в себе и бытие для себя, разграничивает материальное бытие и человеческое бытие. Первое есть для него что-то косное, выступающее только как препятствие, вообще неподвластное человеческому действию и познанию.

Основные характеристики человеческого бытия - свободный выбор возможностей: " Экзистенциализм - это гуманизм. Идеалистическая философия Сартра - одна из разновидностей атеистического экзистенциализма, сосредоточена на анализе человеческого существования, как оно переживается, осмысляется самой личностью и развертывается в веренице ее произвольных выборов, не предопределенных законосообразностью бытия, какой-либо заведомо заданной сущностью.

Существование отождествляется с обретающим опору лишь в себе самосознанием личности, постоянно сталкивается с другими, столь же самостийными существованиями и со всем исторически сложившимся положением вещей, предстающим в виде определенной ситуации.

Последняя в ходе осуществления "свободного проекта", подлежит как бы духовной "отмене", поскольку полагается несостоятельной, подлежащей перестройке, а затем и изменению на деле.

Отношения человека и мира Сартр рассматривал не в единстве, а как полный разрыв между безнадежно затерянным во Вселенной и влачащим, однако, бремя метафизической ответственности за ее судьбы мыслящим индивидом, с одной стороны, природой и обществом, которые выступаю хаотичной, бесструктурно-рыхлой полосой "отчуждения", - с другой. Экзистенциальная философия Сартра обнаруживает себя как одно из современных ответвлений феноменологии Гуссерля, как приложение его метода к "живому сознанию", к субъективно-деятельной стороне того сознания, с каким конкретный индивид, заброшенный в мир конкретных ситуаций, предпринимает какое-либо действие, вступает в отношение с другими людьми и вещами, стремится к чему-либо, принимает житейские решения, участвует в общественной жизни и так далее.

Все акты деятельности рассматриваются Сартром как элементы определенной феноменологичной структуры и расцениваются фактически в зависимости от задач личностного самоосуществления индивида. Сартр рассматривает роль "субъективного" подлинно-личностного в процессе человеческой персонализации и исторического творчества. По Сартру, акт специфически человеческой деятельности есть акт обозначения, придания смысла тем моментам ситуации, в которых проглядывает объективность -"другое", "данное".

Предметы лишь знаки индивидуальных человеческих значений, смысловых образований человеческой субъективности. Вне этого они - просто данность, сырая материя, пассивные и инертные обстоятельства. Придавая им то или иное индивидуально-человеческое значение, смысл, человек формирует себя в качестве так или иначе очерченной индивидуальности. Внешние предметы - здесь просто повод для "решений", "выбора", который должен быть выбором самого себя.

В мифологизирующем утопическом мышлении Сартра все же на первый план выступает неприятие действительности современного общества и его культуры, выражающее сильную струю современного социального критицизма. Жить в этом обществе, согласно Сартру, как живет в нем "довольное собой сознание", можно лишь отказавшись от себя, от личной подлинности, от "решений" и "выбора", переложив последние на чью-либо анонимную ответственность - на государство, нацию, расу, семью, других людей.

Но и этот отказ - ответственный акт личности, ибо человек обладает свободой воли. Концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории "проекта", согласно которой индивид не задан самому себе, а проектирует, "собирает" себя в качестве такового. Поэтому трус, например, ответственен за свою трусость, и "для человека нет алиби". Экзистенциализм Сартра стремится заставить человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя, свое существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что, не будучи чем-то заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной субъективности.

Он всегда "впереди, позади себя, никогда - сам". Отсюда то выражение, которое Сартр дает общему принципу экзистенциализма: " По сути это означает, что всеобщие, общественно-значимые культурные объективации, которые выступают как "сущности", "природа человека", "всеобщие идеалы", "ценности" и так далее, являются лишь отложениями, застывшими моментами деятельности, с которыми конкретный субъект никогда не совпадает. В более поздней работе "Критика диалектического разума" Сартр формулирует этот принцип как принцип "несводимости бытия к знанию".

По экзистенциализм Сартра не находит иной основы, из которой человек мог бы развить себя в качестве подлинно самодеятельного субъекта, кроме абсолютной свободы и внутреннего единства "проектирующего я".

В этом своем возможном развитии личность одинока и лишена опор. Место активной субъективности в мире, ее онтологическую основу Сартр обозначает как "ничто". По мысли. Сартра, " Но тогда основой подлинности аутентичности могут- быть только иррациональные силы человеческого подполья, подсказки подсознательного, интуиции, безотчетные душевные порывы и рационально не осмысленные решения, неминуемо приводящие к пессимизму или к агрессивному своеволию индивида: "История любой жизни есть история поражения".

Появляется мотив абсурдности существования: "Абсурдно, что мы рождаемся, и абсурдно, что мы умираем". Человек, по Сартру, - бесполезная страсть. Индивидуальное бытие человека противоречиво: человек, в самом деле, не может смотреть на мир иначе, чем "сквозь призму" своего бытия, сознания, знания, и в то же время способен - в чем Хайдеггер нрав - "вопрошать" о бытии как таковом. Не без оснований усматривая, в таком противоречии источник драматизма человеческой жизни, феноменология и экзистенциализм, особенно на начальных этапах их развития, по существу, упускали из виду другое, не менее, если не более важное обстоятельство.

Отдельные индивиды, не говоря уже о поколениях людей, о человечестве в целом, исходят, конечно, из своего "местоположения" и из своего "времени", когда "устраиваются" в мире. Но они не сделали бы ни одного жизненно верного, эффективного шага, если бы повседневно, ежечасно не выясняли, каковы объективные свойства в том числе пространственные и временные мира самого но себе, его вещей и процессов.

Поэтому из того факта, что человек видит мир не иначе, чем своими глазами, постигает его не иначе, чем собственной мыслью, вовсе не вытекает идеализм, как ошибочно полагают экзистенциальные философы. Люди научаются сопоставлять себя с миром, видеть свое бытие как часть и продолжение бытия мира.

Они умеют судить о мире, осваивать его не только по мерке своего вида, своего сознания и действия, но и по мерке самих вещей. Иначе они. Не случайно М. Хайдеггер в своих более поздних работах, пытаясь преодолеть субъективизм и психологизм ранней позиции, на первый план выдвигает бытие как таковое.

И все же нельзя согласиться с тем, что онтологии XX века, подобные феноменологическим, экзистенциалистским, заслуживают лишь негативных оценок. Связывание учения о бытии с человеческим действием, построение учения о бытии человека, о сферах бытия, о социальном бытии -путь, по которому пошла и марксистская философия. Она также отличается от классических вариантов онтологии. Но при этом, в отличие от экзистенциальной философии, марксизм развивает некоторые тенденции классической онтологии - прежде всего идею о том, что человек, при всей неотделимости мыслей, действий, чувств индивида от его собственного бытия, способен не только "вопрошать" о бытии как таковом, но и давать на свои вопросы ответы, доступные проверке самыми разными способами.

А потому человек и в повседневном действии, и в науке, и в философии накапливает объективные знания о мире и самом себе. Он всегда, так или иначе, строит с разной мерой сознательности, глубины, разработанности "объективные онтологии", помогающие ему познавать мир и овладевать им. В частности, человеческое бытие-в-мире обладает самостоятельными объективными структурами, независимыми от индивидов и, по крайней мере, отчасти, постепенно улавливаемыми человеком и человечеством.

Основные формы бытия 2. Формы бытия Основной вопрос философии - это вопрос об отношении мышления к бытию. Его решение зависит от расшифровки понятия бытия, от рассмотрения его основных форм. Необходимо подчеркнуть, что в философии выделялись и анализировались различные системы форм бытия. Нет единого мнения по этому вопросу и сейчас. Философы, представители диалектического материализма, считают целесообразным выделение следующих различающихся, но взаимосвязанных основных форм бытия.

Бытие вещей тел , процессов, которое в свою очередь делется на: бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком. Бытие человека, которое подразделяется на: бытие человека в мире вещей и специфически-человеческое бытие. Бытие духовного идеального , которое делится на индивидуализированное духовное и объективизированное внеиндивидуальное духовное. Бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории и бытие общества.

При осмыслении проблемы существования природы как особой реальности, философия сталкивается, прежде всего, с трудностью: о вещах и состояниях природы, о природе в целом мыслит и говорит человек. Именно он устанавливает существование мира природы до, вне и независимо от своего сознания и действия; и устанавливает не иначе, как опираясь на сове сознание и действие. Отросток этот не только бесполезен, но нередко служит причиною смерти: я еще недавно слышал о двух таких случаях.

Это зависит от проникновения в просвет маленьких тел, каковы твердые плодовые косточки, причиняющие воспаление. У некоторых из низших четыреруких, также у лемуров и у плотоядных, и у многих сумчатых, существует канал подле нижнего конца плечевой кости, называемый над-мыщелковою дырою foramen supracondyloidale , сквозь который проходить большой срединный нерв передней конечности, а часто и большая артерия.

Но в плечевой кости человека обыкновенно есть след этого прохода, часто отлично развитый и образуемый крючковидным, опущенным вниз отростком кости, дополненным связкою. Если только она является, то большой нерв неизменно проходит через этот проход, ясное указание на то, что строение это представляет гомолог и рудимент над-мыщелковой дыры низших животных.

Но если редкое развитие этого строения у человека, вероятно, зависит от возврата, то это возврат к очень древнему состоянию, потому что у высших четыреруких такое строение отсутствует. Существует другая дыра или прободение к плечевой кости, порок, встречающийся у человека, которое можно назвать между-мыщелковым.

Оно встречается; но не постоянно, у разных человекообразных и иных обезьян, а также у многих из низших животных. Замечательно, что это прободение, кажется, гораздо чаще встречалось в древие времена, чем теперь. Беск собрал следующие факты по этому вопросу: проф. Нельзя не сделать замечания, что по Прунер Бею эта особенность обыкновенна у скелетов гуанчей. Любопытен тот факт, что древние расы, в этом и многих других случаях, боле часто представляют строения, сближающие их с низшими животными, чем новейшие расы.

Одною из главных причин мне кажется та, что древние расы несколько более близки по родословной линии к своим отдаленным звероподобным, предкам. У человека, хвостцовая копчиковая кость, а также некоторые иные позвонки, описанные ниже, хотя не играют роли хвоста, ясно соответствуют этой части у других позвоночных. В раннем эмбриональном периоде 19 кость эта свободна и выдается далеко за нижние конечности, что можно видеть на рисунке человеческого зародыша.

Известны примеры, что даже после рождения, в некоторых редких и ненормальных случаях, кость эта образует малый внешний рудимент хвоста. Хвостцовая кость коротка, обыкновенно включает лишь четыре позвонка, при чем все спаяны вместе: они находятся в рудиментарном состоянии, потому что, за исключением основного, состоят лишь из тела, т.

Они снабжены несколькими малыми мускулами, один из которых, как мне сообщает проф. Тернер, был описан Тейле, как рудиментарное воспроизведете разгибающего хвост мускула, так сильно развитого у многих млекопитающих. Спинной мозг у человека достигает лишь последнего спинного или первого поясничнаго позвонка. Но нитевидное образовало filum terminale опускается по оси крестцовой части канала позвоночника и даже вдоль задней стороны хвостцовых костей.

Верхняя часть этой нити, как мне сообщает проф. Тернер, несомненно гомологична позвоночному мозгу, но нижняя, очевидно, состоит только из pia mater, т. Даже и в этом случае можно сказать, что хвостцовая кость обладает следом такого важного строения, каков позвоночный мозг; хотя уже и не включенным внутрь костного канала.

Следующий факт, которым я также обязан прфессору Тернеру, показывает, как близко соотвтствует хвостцовая кость настоящему хвосту низших животных. Лушка недавно открыл на оконечности хвостцовых костей весьма своеобразное клубковидное тело, которое непрерывно соединено с среднею крестцовою артерией; это открытие привело Краузе и Мейера к исследованию хвоста обезьяны Macacus и кошки; у обих оказалось подобное же свернутое тело, хотя не на оконечности.

Воспроизводительная система предетавляет разнообразные рудиментарные строения; но они отличаются в одном важном отношонии от предыдущих случаев. Речь идет не о следах какой либо части, несвойственной данному виду в его развитом состоянии, но о части, дятельной у одного пола, и представленной у другого в виде простого рудимента.

Тем не менее, присутствие такнх руднментов так же трудно обяснимо с точки зрения отдельного сотворения каждого вида, как и в предыдущих случаях. Позднее я укажу на эти рудименты и смогу показать, что их присутствие, вообще, зависит только от наследственности, т. Я сообщу здеь несколько примеров таких рудиментов.

Хорошо известно, что у самцов всех млекопитающих, включая человка, существуют рудиментарныя млечные железы. В некоторых случаях они бывали 20 хорошо развиты и давали обильный запас молока. Их существенное тождество у обоих полов также доказывается тем, что порою они сильно увеличиваются у обоих полов во время кори.

Предстательный пузырек vesicula prostatica , наблюдающийся у многих сямцов млекопитагощих, с соотвтствеиным канплом, теперь всемн признается за гомолога матки. Прочитав искусное описание этого органа, сделанное Лейкартом и его рассуждения по этому предмету, нельзя не согласиться со справедливостью его вывода. Это особенно ясно на примере тех млекопитающих, у которых настоящая матка раздваивается на две втви: у их самцов предстательный пузырек также раздваивается.

Можно было бы привести и некоторые другие рудиментарные строения, принадлежащие к воспроизводительной системе. Значение трех крупных разрядов фактов, приведенных выше, очевидно. Но было бы излишне повторять целиком доводы, данные подробно в моем "Происхождении видов". Гомологичное строение целого организма, у членов того же класса, вполнв понятно, если мы допустим их происхождете от общего предка, вместе с послдующим приспособлением к разнообразным условиям.

Со всякой иной точки зрения, сходство строения руки человека или обезьяны, ноги лошади, ласта тюленя, крыла летучей мыши и т. Нельзя назвать научным обяснением утверждение, что все они образовались по одинаковому идеальному плану. Что касается развития, мы ясно можем понять, исходя из принципа, что измнения наступают в сравнительно позднем возрасте зародышевой жизни и наследуются в соотвтственном пероде, почему зародыши поразительно различных существ должны были удержать еще и теперь, в боле или мене совершенном виде, строение общего предка.

Никакого другого обяснсния еще никогда не было дано для того изумительного факта, что зародыши человека, собаки, тюленя, летучей мыши; пресмыкающегося и т. Таким образом становится понятным, как произошло, что человк и все другие позвоночные были построены по одинаковому общему образцу, что все они проходят чрез одинаковые ранние стадии развитая и удерживают сообща известные рудименты.

Мы должны откровенно допустить общность их происхождения; принять какой либо иной взгляд, значит допустить, что наше собственное строение, а также всех животных, окружиющих нас, есть простая западня, поставленная кем-то с целью запутать наше суждение. Вывод значительно усиливается, если мы присмотримся к членам всего животного царства и рассмотрим факты, вытекающие из их сродства или классафикации, из географического распределения и геологической преемственности.

Только наш естественный предрассудок и та дерзость, которая дозволила нашим предкам обявить, что они потомки полубогов - лишь это заставляет нас роптать на подобный вывод. Но вскоре настанет время, когда покажется удивительным, почему натуралисты, так хорошо знакомые со сравнительным строением и развитием человка и др.

О способе развития человека из некоторой низшей формы. Изменяемость тела и души человека. Очевидно, что человек подвержен теперь значительной изменяемости. Нет двух особей, той же расы, совершенно сходных. Мы можем сравнить миллионы лиц, и каждое будет различно. Так же велико разнообразие в пропорциях и измерениях разных частей тела, причем длина ног представляет одну из самых изменчивых черт строешя.

Хотя в некоторых местах преобладает удлиненный череп, а в других - короткий, однако, существует большое разнообразие формы даже в черепах одной и той же расы, напр. Австралии - причем последше представляют расу "быть может, настолько чистую и однородную по крови, обычаям и языку, как никакая другая" - и то же мы видим даже у жителей такой 22 ограниченной области, каковы Сандвичевы о-ва.

Один знаменитый дантист уверяет меня, что зубы настолько же разнообразны, как и черты лица. Главные артерии так часто принимают ненормальное направлеше, что оказалось полезным, для хирургических целей, вычислить, на основании исслдовашя трупов, как часто преобладает то или иное направление. Мускулы необычайно изменчивы: так мускулы ног, как найдено проф.

Тернером, не строго одинаковы в любых двух из пятидесяти тел; и у нткоторых уклонения значительны. Он прибавляет, что способность выполнять надлежащие движения должна была видоизменяться сообразно с разными уклонениями. Ууд сообщил о мускульных особенностях у 36 субектов, а в другом ряду для стольких же тел - особенностей, при чем те, которые встречались на обеих сторонах тела считались лишь по одному разу.

В послднем ряду, ни одно тело из 36 не оказалось вполне свободным от уклонений по сравнению с описаниями среднего состояния мускульной системы, вошедшими в учебники анатомии. Одно тело представило необычайное число, а именно 25 ясных ненормальностей. Один и тот же мускул иногда изменяется многими путями; так проф.

Макалистер описывает не менее чем 20 различных измненй для добавочной ладонной мышцы, palmsris accesorius. Знаменитый старинный анатом Вольф настаивает на том, что внутренности более изменчивы, чем внешние части: " Нет ни одной частицы, которая не была бы различною у разных людей". Он даже написал трактат о выборе типичных образчиков внутренностей для изображений.

Рассуждение об идеальной красоте печени, легких, почек и т. Изменяемость или разнообразие душевных способностей и людей той же расы, не говоря уже о более крупных различиях между людьми разных рас, настолько общеизвестны, что здесь не стоит говорить об этом, Тоже у низших животных. Все смотрители зверинцев допускают этот факт и мы ясно видим это на наших собаках и др. Брэм особенно настаивает на том, что всякая отдельная обезьяна, из тех, которых он держал ручными в Африке, обладает своим особым настроением духа и темпераментом.

Брэм упоминает об одном павиане, замечательном по высокому уму; сторожа Зоологического сада также указали мне обезьяну Нового Света, весьма замечательную по уму. Ренгер настаивает на разнообразии душевных особенностей у обезьян того же вида, которых он держал в Парагвае; и разнообразие, как он при23 бавляет, частью врождено, частью же составляет результат способа обращения и воспитания.

В другом месте я так подробно рассмотрел вопрос о наследственности, что здесь едва ли следует прибавить что-либо. Особенно значительное число фактов собрано относительно передачи как пустячных, так и важнейших признаков для человека, - более, нежели для каких-либо низших животных; хотя факты достаточно обильны и для последних.

Так, относительно душевных качеств, наследственная передача их очевидна у наших собак, лошадей и др. Помимо специальных вкусов и привычек, несомненно передается понятливость, мужество, дурной или хороший нрав и т. Для человека мы видим подобные факты почти в каждом семействе, и мы знаем теперь, благодаря превосходным работам Гальтона, что гений, требующий изумительно сложного сочетания высших способностей, стремится быть переданным по наследству: с другой стороны, слишком достоверно, что сумасшествие и расслабленные душевные способности также являются фамильной особенностью.

Относительно причин изменяемости, мы во всех случаях очень мало знаем; но мы видим, что у человека, как и у низших животных, причины эти находятся в некотором соотношеши с условиями, которым вид был подвергнут в течение нескольких поколений. Домашние животные изменяются более, чем дикие; а это очевидно зависит от разнообразной и изменчивой природы условий, которым они подвержены. В этом отношении различные человеческие расы сходны с домашними животными, и то же относится к особям одной и той же расы, населяющим очень обширную область, какова Америка.

Мы видим влияние разнообразных условий, на примере более цивилизованных наций; действительно, здесь люди различных сословий и занятий представляют более обширную, скалу измененя признаков, нежели члены некультурных наций. Однако, однородность дикарей часто преувеличивалась, а в некоторых случаях едва ли можно признать ее существование. Тем не менее, ошибочно говорить о человеке, даже если мы рассматриваем только условия, которым он был подвержен, как о гораздо боле домашнем существе, нежели любое иное животное.

Некоторые дикари, напр. В другом, гораздо важнейшем отношении, человк значительно уклоняется от любого, в строгом смысле, домашнего животного а именно, его размножение никогда не контролировалось ни методичным, ни бессознательным подбором. Ни одна раса или группа людей не была еще до того порабо24 щена другими людьми, чтобы известные особи сохранялись, и таким образом бессознательно подбирались, ради какой-либо особой полезности для господ.

Точно также никогда не подбирались и не были намеренно сочетаемы браком определенные мужчины и женщины, исключая общеизвестного примера прусских гренадеров: в этом снучае люди подчинились, как и следовало ожидать, закону методического подбора; утверждают, что много людей высокого роста появились в деревнях, где жили гренадеры и их рослые жены. В Спарте также существовал род подбора, потому что было узаконено, чтобы всех детей исследовали вскоре после рождения: хорошо сложенные и крепкие оставлялись, а остальных убивали.

Если мы станем рассматривать все человеческие расы, как один вид, то область его распространения чудовищна; но даже некоторые отдельные расы, как напр. Общеизвестен закон, что широко распространенные виды гораздо более изменчивы, нежели виды с ограниченной областью распространения: поэтому изменчивость человека с большим основанием может быть сопоставлена с изменчивостью широко распространенных видов, нежели домашних животных. Не только изменчивость, по-видимому, явилась у человека и у низших животных от одних и тех же общих причин, но в обоих случаях одни и те же части тела изменяются близко сходным образом.

Это было доказано с такою подробностью Годроном и Катрфажем, что мне остается здесь только сослаться на их труды. Уродливости, связанные рядом переходов с мелкими разновидностями, также настолько сходны у человека и низших животных, что одна и та же классификация и одинаковые термины могут быть употреблены в обоих случаях, что было доказано Ис.

Жоффруа С. В моем сочинении об изменяемости домашних животных, я пытался распределить, грубым образом, законы изменения под следующими рубриками: Прямое и определенное дйствие изменившихся условий, проявляемое всеми или почти всеми особями одного и того же вида.

Слияние cohesion гомологичных частей. Изменчивость многократных частей. Уравновшение роста; но для человка я не нашел ни одного хорошего примера этого закона. Слвдствие механического давления одной части на другую: напр. Остановка развития, приводящая к уменьшению или исчезновению каких-либо частей.

Появление вновь, путем возврата, давно утраченных признаков: наконец, соотносительное изменение. Вот, эти так наз. Было бы излишне обсуждать здесь все эти пункты; но некоторые так важны, что их следует рассмотреть с значительною подробностью. Прямое и определенное дчйствие изменившихся условий. Это вопрос чрезвычайно запутанный.

Нельзя отвергать того, что измнение условий производит некоторое, и порою значительное, влияше, на организмы всякого рода, и на первый взгляд кажется вроятным, что если бы было дано достаточно времени, то такое влияние всегда было бы оказано. Но мне не удалось найти ясных доказательств в пользу этого вывода; сильные доводы могут быть приведены с противной стороны, по крайней мере насколько дело касается бесчисленных строений, приспособленных к специальным целям.

Не может, однако, быть сомнения в том, что изменение условий приводит к почти неопределенной по размерам, колеблющейся изменчивости, посредством которой целая организация становится до известной степени пластичною. В Соединенных Штатах подверглись измерению свыше миллиона солдат, служивших в последнюю войну, и были записаны штаты, где они родились и воспитывались. Помощью этого изумительного количества наблюдений доказано, что некоторые местные вляяния непосредственно действуют на рост; далее мы узнаем, что рзкое влияние на высоту "оказывает тот из штатов, где большею частью рос субъект, а также тот из штатов, который был родиною и который указывает на предков.

С другой стороны, известно; что образ жизни моряков уменьшает рост, что доказывается "значительною разницею между ростом матросов и солдат в летнем возрасте". Гульд пытался исследовать природу влиянй, действующих таким образом на рост; но пришел только к отрицательным результатам, а именно, что влияния эти не относятся к климату, к высоте уровня, к почве и даже не могут быть приписаны "в сколько нибудь контролируемой степени" изобилию или недостатку в жизненных удобствах.

Этот последний вывод прямо противоположен тому, к которому пришел Виллерме, основываясь на статистике роста новобранцев в разных частях Франции. Сравнивая различия в росте 26 полинезийских вождей и низших сословий на тех же островах, или обитателей плодородных вулканических и низких бесплодных коралловых островов того же океана, или, наконец, сравнивая туземцев западн. Но предыдущие утверждения показывают, как трудно здесь прийти к какому-либо точному результату.

Д-р Беддо недавно доказал, что у жителей Великобритании, пребывание в городах и известные занятия оказывают угнетающее влияние на высоту роста; он утверждает, что действие это до известной стенени наследственно, что справедливо также для Соединенных Штатов.

Беддо даже утверждает, что там, где "раса достигает наибольшей степени физического развития, там всего выше и ее энергия и моральная сила". Производят ли внешние условия какое-либо иное прямое влияние на человека - неизвестно. Можно было бы ожидать, что климатические различия окажут резкое влияние, так как легкие и почки особенно деятельны при низкой температуре, а печень и кожа при высокой. Однако с возрастанием степени аномалии рефракции возрастала и разница в результатах обследования.

Причем четкой корреляции в результатах в зависимости от методики исследования получено не было. Они колебались и в одну, и в другую сторону. При расчете отклонений мы использовали абсолютные цифры без учета положительного либо отрицательного значения. Если использовать усредненные показатели у одних и тех же пациентов, то представляется возможным рассчитать разницу в них у наших пациентов таблица.

Расхождение средних показателей аномалий рефракции при исследовании различными методами Группа 1 2 3 4 5 6 7 8 Скиаскопия 0 0 0 0 0 0 0 0 Рефрактометрия 0, 0, 0, 0, 0, 0, 0, 0, Авторефрактометрия 0, 0, 0, 0, 0, 0, 0, 0, 1— гиперметропия слабой степени; 2 — гиперметропия средней степени; 3 — гиперметропия высокой степени; 4 — гиперметропический астигматизм; 5 — миопия слабой степени; 6 — миопия средней степени; 7 — миопия высокой степени; 8 — миопический астигматизм.

Как видно из приведенных данных, значительного расхождения в результатах исследования мы не получили. Однако определенные тенденции отметить можно.

Ошибка увеличивается с увеличением степени аметропии и тем более при исследовании астигматических глаз. В некоторых отдельных случаях мы наблюдали расхождения в измерении оптической силы, доходящие до 1,5 дптр. После проверки рефракции мы попробовали провести очковую коррекцию зрения в соответствии с полученными результатами.

Таким образом, результат коррелирования данных оказался выше при скиаскопии. Нами было оценено время поведения каждого исследования. Здесь мы получили совершенно противоположные показатели. Авторефрактометрия одного глаза продолжалась в среднем в течение 23,2 с. Стандартная рефрактометрия на рефрактометре Хартингера заняла 52,3 с, выполнение же скиаскопии потребовало 2 мин и 36,5 с. Причем нельзя не отметить, что с помощью рефрактометров легко удается точно определить положение главных оптических меридианов глаза по шкале ТАБО, что практически невозможно при проведении обычной скиаскопии.

Выполнение полосчатой скиаскопии является более точным для примерного определения положения этих меридианов. Более значительное расхождение в результатах исследования астигматизма очевидно обусловлено возможностью более точной установки рефрактометра в нужный меридиан.

НАСКОЛЬКО у ВАС ХОРОШЕЕ ЗРЕНИЕ? (БЫСТРЫЙ и КЛАССНЫЙ ТЕСТ)

Но, как поучительно и занимательно ни было это зрелище, он не видел, чем оно может помочь ему бежать из города, существующего з д е с сравненае и с е й ч а. Зрение человека и животных сравнение чм внезапным, беззвучным взрывом, направленным внутрь Диаспар сжался до небольшой части своего прежнего размера. Парк исчез; пограничная стена связанных между собой исполинских башен мгновенно испарилась.

Этот город был открыт миру, ибо его радиальные дороги простирались до краев изображения. Это был Диаспар до великих перемен, постигших человечество.

Похожие статьи:

Вести недели: "Почему люди стремительно теряют зрение после 40 лет? Кто планирует спасать людей от полной слепоты?

Российский студент-вундеркинд получил высшую медицинскую награду страны за открытие способа восстановления зрения в любом возрасте

Материал опубликован: 2019 года

Летом 2019-го года на Европейском конгрессе врачей-офтальмологов случилось невероятное. Весь зал 10 минут стоя аплодировал человеку, находившемуся у трибуны. Им был Павел Мельник — Российский студент. Именно он предложил использовать уникальную формулу, позволяющую вылечить заболевания зрения в любом возрасте и предотвратить полную слепоту.

Мельник предложил отличную идею, а ее реализацией занялись научные структуры России. Специалисты из московского НИИ Глазных Болезней им. Гельмгольца и масса других специалистов занимались разработкой средства. Средство уже создано и показывает отличные результаты.

Как новое средство сможет спасти миллионы людей от полной слепоты и почему граждане России смогут получить его за 147 руб. — в нашем сегодняшнем материале.

Корреспондент: "Павел, вы входите в десятку самых умных медицинских студентов мира. Почему вы решили заняться именно проблематикой снижения зрения?"

Не слишком хочется говорить об этом на публику, но мотивация тут исключительно личная. Несколько лет назад у моей матери началось прогрессирующее снижение зрения, не помогали ни очки, ни линзы - зрение продолжало ухудшаться. Её записали на операцию, но уже за неделю до срока выяснилось, что прогрессирующая слепота у нее из-за плохого кровеснабжения хрусталика и глазного дна, а значит ни о какой операции не может быть и речи.

От подобного заболевания, в свое время, полностью ослепла моя бабушка. Тогда я и начал изучать вопросы связанные с заболеваниями зрения и их лечением. Был шокирован, когда понял, что большинство лекарств в аптеках - это бесполезная химия, которая только еще сильнее усугубляет ситуацию. А мама ведь принимала их считай каждый день.

Последние три года я полностью погрузился в эту тему. Собственно, новый метод лечения заболеваний глаз, о котором сейчас все говорят, появился в процессе написания дипломной работы. Я понимал, что придумал что-то новое. Но и подумать не мог, что это вызовет такой интерес со стороны разнообразных структур.

Со стороны каких именно структур?

Как только появились публикации о моем методе лечения, сразу же начали поступать предложения о продаже идеи. Первым обратились какие-то французы, предложив 120 тысяч евро. Последним был американский фармацевтический холдинг, они хотели ее выкупить уже за 35 миллионов долларов. Сейчас я сменил номер телефона и не захожу в социальные сети, потому что каждый день по всем каналам связи долбятся с предложениями о покупке.

Но, насколько я знаю, вы не продали формулу?

Да. Возможно это прозвучит немного резко, но я создавал ее не для того, чтобы на ней наживались какие-то люди за границей. Ведь что будет, если я продам формулу за границу? Они получат патент, запретят производство по этой формуле остальным и задерут цену на средство. Я может и молодой, но не идиот. При таком раскладе россияне просто не смогут лечиться. Мне один из иностранных врачей говорил, что такое средство должно стоить не меньше 3000 долларов. Это ни в какие ворота ведь. Кто его в России сможет купить за три тысячи долларов?

Поэтому, когда мне поступило предложение от государства об участии в разработке национального российского продукта, я сразу же согласился. Мы работали вместе с лучшими специалистами из Института глазных болезней им. Гельмгольца. Это было потрясающе. Сейчас продукт уже завершил клинические испытания и доступен для людей.

Со стороны государства разработку продукта координировал Нероев Владимир Владимирович , генеральный директор московского НИИ Глазных Болезней им. Гельмгольца и главный внештатный окулист Министерства здравоохранения РФ. Мы попросили его рассказать о новом средстве и о планах на него.

Корреспондент: "В чем заключается суть идеи Павла Мельника? Она на самом деле помогает вернуть зрение в любом возрасте?"

Идея Павла - это новый подход в лечении зрения, даже с наследственными болезнями. Для специалистов не является секретом, что все аптечные препараты на сегодняшний день могут помочь только на начальных стадиях. Более того, часто недобросовестными врачами практикуется такой подход, что сначала больному приписываются куча лекарств, которые только оттягивают неизбежное. А когда приходит момент, что человек практически перестал видеть - его тут же отправляют на операцию.

Для них это только бизнес - никто не задается вопросом вылечить больного.

Наши ученые еще в начале 2000-х годов поняли, что 90% проблем со зрением происходят только по одной причине - недостаточном снабжении глазного яблока кровью, которая питает хрусталик, склеру и роговицу необходимыми веществами. И если устранить эту первопричину, то можно практически полностью отказаться от дорогостоящих операций.

Идея Павла помогает отрегулировать правильное кровеснабжение всего зрительного аппарата человека. Это позволяет полностью устранить риск потери зрения на начальной стадии болезни. Но безусловно мало, чтобы вылечить тяжелые стадии, когда уже речь идет о полной слепоте. Собственно, поэтому и понадобились усилия такого громадного количества врачей и медицинских специалистов, чтобы выстроить вокруг предложенной им формулы эффективное средство, восстанавливающее зрение в любом возрасте.

Корреспондент: "Но ведь считается, что восстановить зрение безоперационным способом невозможно, тем более после 40 лет?"

Это все глупости. Ну и желание фармацевтических кампаний заработать. Уже давно доказано, что любая система организма умеет самовостанавливаться, нужно только ей помочь - снять воспалительные процессы, усилить кровеснабжение и ускорить вывод отмерших клеток и токсинов.

Корреспондент: "А как же лечили зрение раньше? Для этого ведь существует масса лекарств в аптеках."

В том-то и дело, что масса. Но они все основаны на принципе, описанном в самом начале интервью. Препараты только снимают симптоматику - вот и всё на что они способны. Человеку на короткий промежуток времени становится лучше. Но в целом, они скорее негативно влияют на зрение, чем лечат. Тут Павел был абсолютно прав. Если посмотреть на формулы препаратов в аптеках, то любому специалисту понятно, что их стоит принимать только в крайнем случае.

Корреспондент: "В чем отличие от них вашего продукта? Он получается полностью помогает восстановить зрение?"

Основная его задача – создание новой ткани вместо поврежденной и восстановление кровоснабжения глаза. Даже одного применения достаточно, чтобы активизировать более 930 000 клеток, которые непосредственно участвуют в процессе восстановления зрения. И так раз за разом. В этом и заключается ключевой принцип лечения.

При всем этом, мы, как и Павел, подошли к вопросу совсем нетривиально. Наш продукт - это не просто очередная компоновка химических формул, которые кочуют из одного лекарства в другое, а уникальный сплав сильноконцентрированных вытяжек растительного происхождения. Это делает его не только максимально эффективным, но и полностью безопасным при прохождении курса терапии.

Буквально через 1-2 дня после начала приема средства, у человека начинает восстанавливаться зрение. Изображение становится чётким, улучшается фокусировка, снимается покраснение и жжение. Далее происходит восстановление клеток и зрение возвращается даже в самых запущеных случаях. Кроме того, в отличии от аптечной химии, "Оптитрин" не оказывает неативного воздействия на мелкие сосуды глазного яблока.

Корреспондент: "Но ваш продукт ведь тоже будет в аптеках? Сколько он кстати будет стоить?"

Вы ведь в курсе, что как только стало понятно, что у нас действительно получается что-то стоящее, фармацевты атаковали нас по всем фронтам. Они и Павлу изначально предлагали продать его формулу. Совсем не для того, чтобы выпускать его у себя. Наоборот, чтобы не дать запустить средство в производство. Лечение зрения в наше время, это самая большая в мире ниша фармацевтического рынка. Только в США продается лекарств на миллиарды долларов. Наш продукт может кардинально изменить ситуацию на рынке. Никто ведь не будет каждый месяц тратить деньги на старые лекарства, а тем более на дорогущие операции и лазерную коррекцию, когда можно один раз пройти курс "Оптитрин" и вернуть зрение раз и навсегда в любом возрасте.

Аптечные сети - это партнеры фармацевтических компаний, работающие с ними в тесной связке. И естественно зависящие от продаж препаратов. Так что о нас с нашим продуктом там даже слышать не хотят. Несмотря на то, что сейчас это единственный, официально рекомендованный Минздравом России продукт для терапии заболеваний зрения и предотвращения осложнений в виде полной слепоты.

Корреспондент: "Так, а если средства нет в аптеках, то как его достать?"

Мы решили, что если обычные аптеки не хотят о нас даже слышать, то мы обойдемся совсем без них. И наладили прямое распространение "Оптитрин". Без промежуточного звена в виде коммерческой аптеки. Мы обсуждали несколько вариантов и остановились на самом эффективном. Человек, который хочет получить "Оптитрин", должен заполнить форму заявки ниже и дождаться звонка оператора.

Каждый человек, который успеет оформить заказ до 2019 года, получит шанс получить упаковку "Оптитрин" за 147 руб.. Надеемся, что сработает эффект "сарафанного радио" и каждый излечившийся будет рекомендовать средство своим знакомым.

Корреспондент: "А сколько средство будет стоить для всех остальных?"

Себестоимость производства средства составляет около 10 000 рублей за упаковку. Сейчас нам удалось договориться с руководством Минздрава о том, что они будут компенсировать почти всю стоимость для конечного покупателя. Более 90%. К счастью наверху понимают важность того, чтобы такое средство было доступно всему населению страны, а не только отдельным людям. Взамен мы обязались не продавать формулу средства за рубеж и не отправлять на экспорт, продавая его только внутри России.

Обновлено 2019 года: запасы Оптитрина по акции остались только в регионе, поэтому производитель принял решение завершить акцию 2019 года (включительно).

Каждый, кто оформит заказ до 2019 года, может получить упаковку "Оптитрин" за 147 руб..


4790 руб.
147 руб.*

*при заказе курса

ПОЛУЧИТЬ "ОПТИТРИН" ЗА 147 руб.


Комментарии: 1439
Александр Нестеров
(г. Пенза)
6 часов назад

Я уже получил по программе это средство. Пользуюсь пятый день, вижу намного лучше, в глазах не расплывается. Сегодня впервые за 15 лет весь день проходил без очков! Как же хорошо видеть всё нормально!

Олег Жукин
(не указан)
11 часов назад

Заказал для своей матери после прочтения этой статьи. За 1,5 недели зрение выправилось с -3.5 до -2.5. Сейчас продолжает пользоваться. Очень хорошее средство.

Нина Пирогова
(г. Курск)
16 часов назад

Как хорошо, что у нас такие умные детки растут! Здоровья ему и удачи!

Кристина Мыльникова
(г. Иркутск)
1 день назад

Я читала в каком-то медицинском журнале об этом средстве. Экспертная статья по моему была какого-то известного врача...

Анастасия Виноградова
(г. Рязань)
1 день назад

Получила для себя 10 дней назад, через месяц у меня назначена была операция. Никогда бы не подумала, что правда можно помочь. У меня была глаукома - вчера на прием к окулисту ходила - он развел руками, зрение восстановилось. Спрашивал чем лечилась, говорил что не слышал о таком средстве, иначе прописал бы мне его сразу а не направлял на операцию (ага, так я ему и поверила)! Заказать-то решила, потому что боялась стать слепой после операции.

Люба Колесникова
(г. Ижевск)
1 день назад

Заказывала матери и отцу. Оба проходят курс и обоим становится лучше с каждым днем. Дома уже обходятся без очков, что громадный прогресс.

Наталья Прыдникова
(г. Киров)
1 день назад

Успела! Завтра должны привезти мне его уже

Полина Лисина
(г. Ростов)
1 день назад

Приятно, что действует акция. Надеюсь, попадаю в первую партию.

Елена Моргунова
(не указан)
2 дня назад

В клиниках творится хаос и ужас. Давно туда уже не хожу, все равно бесполезно. В частных обдирают, как липку, без вариантов просто. Очень благодарна, что мы теперь можем получить Оптитрин за 147 руб..

Марина Филипова
(не указан)
2 дня назад

Читала отзывы и поняла, что надо брать) Пойду оформлять заказ.

Нина Каримова
(г. Иркутск)
2 дня назад

Хорошо, что государство разработало, а не кто-то из частников. С нас бы тогда в три шкуры содрали за это средство.

Юлия Игнатьева
(г. Москва)
3 дня назад

Это чудо какое-то. Была катаракта еще неделю назад, сейчас все отступило, зрение полностью еще не вернулось, но я и не закончила курс еще.